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2019年1月，我創建了我的公衆号，兩年多的時間内筆耕不辍，最多的時候一周寫了十四篇原創文章，現在的更新頻率是一周一篇長篇，從無斷更，已寫了300多萬字，内容主要是時事政治、國際關系、曆史、文化、宗教、哲學、金融、宏觀經濟和地産等領域。我在此處已發布的長篇，後續篇章可以去我公衆号先睹為快，搜索侃侃亂侃即可。

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我開公衆号有兩個初衷，一個就是為了履行身為佛教徒的普慧功德，授人以魚不如授人以漁，傳播知識，希望更多的人重知識輕娛樂；另一個則是為了自我學習，通過寫文章，可以把我原有的知識結構進一步加深和拓寬。

除了寫時事政治的内容之外，我喜歡研究一些比較冷門的知識，特别是那些距離我們年代久遠的古代文明和朝代。三四千年前的民族，賦予婦女的權利，有些甚至于超過了如今的印度和阿拉伯國家。

人類的文明不一定是随着時間的推移而變得越發先進的，有時候甚至于是倒退，這取決于一個國家的掌權者。而要了解這些，隻有探尋更多的曆史，才會有一個更完整的曆史觀，角度越是宏觀，越會發現不同的文明之間是如何相互影響的。

本來我是準備寫巴比倫和亞述文化的，由于篇幅比較長，一個晚上寫不了，所以決定先從巴比倫中很著名的《漢谟拉比法典》開始寫，之後會花幾篇文章，把美索不達米亞平原上曾經出現過的卓越文明簡單介紹一下。

兩河流域文明，是指幼發拉底河和底格裡斯河，埃及的文明也是沿着河流最先發展的。埃及的尼羅河與幼發拉底河正好相反，尼羅河是自南向北流淌，而幼發拉底河是自北向南流。

在同一時期，形成了兩種極其相似的文明。我國古代文明也是沿着河流而生——黃河和長江，是自西向東流淌。印度的文明則始于恒河。

河域文明，哪怕地理位置相距較遠，都有着很多的相似之處，發展軌迹類同，與馬背上的遊牧民族有着本質的區别，生活形态的不同，決定了民族的發展方向。

古代兩河流域文明的發源地——美索不達米亞，這個詞是希臘名詞，就是指兩河之間的地區。

兩河的發源地是在如今的土耳其境内——安納托利亞高原，起始處的幼發拉底河與底格裡斯河的流向剛好相反，随後他們幾乎平行地向南流，最終又會聚在一起，一同流進波斯灣，這才造就了位于兩條河中間的這片肥沃的平原——美索不達米亞平原。

老天爺也是公平的，美索不達米亞平原十分富饒，可就是因為地勢太平了，就變得無險可守，造成了連綿不斷的戰争。戰争打得越是多，王朝的更替就越頻繁，王朝的更替越頻繁，不同民族之間的融合就越多，使得語言和文字的發展速度也遠超于其他交通不便的地區。

最早的幾個古代文明的發源地，都是處于肥沃的平原上，因為水資源豐富，平原上就能發展農業。農業發達的國家，畜牧業肯定也發達，就會更早地産生紡織業和制陶技術，不然沒法裝糧食和裝水呀！

沒有制陶技術的民族，就會用火烤，比如遊牧民族。而離水資源近的平原地帶，就會有很多軟泥，才能催生出制陶技術，在制陶技術出現之前，人們就會用石具。

文明發達的地方，才會從原先使用的石具，更早地過渡到使用銅器。就如考古學，把人類發展的曆史階段定為銅器時期、青銅時期和鐵器時期等，這都是根據人類使用的工具的進階和發展來定的。每一次躍遷，都代表着人類向前跨了一大步。

人類文明的發展，原始需求的驅動力是一個大關鍵。隻有溫飽不成問題的民族，才會有心思發展其他方面，如藝術和文學。這就是為什麼在曆史長河中，在全世界各個角落，位于平原地帶的民族都要比草原上的遊牧民族擁有更早且更輝煌的文明。

巴比倫，就是美索不達米亞平原上的文明古國，具體的地理位置，就是在如今的伊拉克境内。又有多少人知道古巴比倫是在伊拉克這個位置呢？這就是挖掘曆史的樂趣所在了。

美索不達米亞平原上的一個著名的早期民族——蘇美爾人，他們發明了楔形文字。這個楔讀xie，音同謝。

楔形文字的發展契機，也與平原這個地理位置分不開。因為平原上石料稀缺，又不出産做紙的紙草，雖然根據考古發現，蘇美爾人至少在公元前四千年，就已經開始使用銅器，但是在石頭或銅器上刻字，總不如在軟泥闆上方便。而且平原地帶水資源豐富，軟泥太容易獲取了。

于是，蘇美爾人就想出了用一管尖筆或尖鑽，在軟泥闆上刻字，用這種筆寫出來的就是楔形文字，楔形（Cuneiform）這個字源自拉丁詞彙，而埃及的象形（ Hieroglyphic）文字這個詞則源于希臘詞彙。在軟泥闆上刻完字以後，再把軟泥闆烤幹，易于保存。雖然攜帶不方便，但是給人類曆史研究留下了諸多瑰寶。

公元前3400年左右，楔形文字雛形産生。公元前3000年左右，楔形文字系統成熟，字形簡潔抽象化。文字數目由青銅時代早期的約1000個，減至青銅時代後期的約400個。《漢谟拉比法典》就是用楔形文字記錄的。

楔形文字一直被使用到公元元年前後，用了三千多年，使用情景如同現今的拉丁文，後失傳，19 世紀以來才被陸續譯解，從而形成一門研究古史的學科亞述學。亞述文明，我之後會開專篇介紹。

蘇美爾人居住的地區就叫做蘇美爾地區，曾經有很長一段時間，從西方來的侵略者閃米特人統治着該地區。

如今以色列人的老祖宗希伯來人，也是閃米特人，阿拉伯人也是，凡是講閃米特語的語族，都屬于閃米特人。就連如今的叙利亞人，其中的很多語言依然是閃米特語。

大約在公元前2870年，有一位國王——薩爾貢，他在美索不達米亞平原的上方，也就是如今的巴格達城附近，創建了都城阿卡德。他建立了阿卡德帝國，亞述和巴比倫是在他之後建立的。

閃米特族阿卡德人，不是美索不達米亞平原的土著，是外來侵略者，屬于半遊牧民族，征服了蘇美爾地區以後，才以他們的民族命名這個城市。

而幼發拉底河的下遊的一些地方也被稱作為阿卡德，巴格達附近的是都城阿卡德，同時這些地方也被稱作巴比倫尼亞，因巴比倫城這個著名城市而得名，巴比倫王國是王國的名字，巴比倫也是城市的名字。

阿卡德帝國是建立于公元前29世紀，古巴比倫第一個王朝是在公元前19世紀建立的，美索不達米亞平原在這中間的一千年，又被各種民族輪番統治。

亞述人也統治過該地區，後來他們把殖民目光轉向了小亞細亞，亞摩利人才成為了南部地區土著的統治者。

巴比倫有古巴比倫，也有新巴比倫，公元前6世紀，伊朗人的祖先波斯人打敗的那個是新巴比倫帝國。

漢谟拉比是古時美索不達米亞最著名的統治者，出生于公元前1810年，在公元前1792年，他18歲時成為了巴比倫王朝的第六任國王。他的父親辛·穆巴拉特，因健康狀況不佳而退位。

漢谟拉比先後征服了埃蘭（伊朗最早的一個王朝）以及拉爾薩、埃什努納和馬裡等城邦。他驅逐了亞述王伊施姆·達甘一世，并強迫他的兒子穆特·阿什庫爾進貢，使幾乎整個美索不達米亞都處于巴比倫的統治之下。在他之前，巴比倫王朝隻是控制着很小的一片領土，處在亞述這個更古老和更強大的統治者陰影之下。

漢谟拉比征服了所有的阿卡德與蘇美爾地區，還把伊拉姆人驅逐至他們東方的山地，将自己的疆域自波斯灣沿着幼發拉底河與底格裡斯河遠遠地朝北擴延。除了軍事方面的成功之外，他還主導疏浚了灌溉所需的大運河，并建造了很多華麗的廟宇。

漢谟拉比是在公元前1750年去世的，享年60歲，而他最為人所稱頌的，就是整理了美索不達米亞平原上前人們的智慧，特别是蘇美爾人的律法，彙編成了《漢谟拉比法典》。

而我們又是如何得知這個世界上現存的第一部成文法典的呢？

1901年12月，由法國人和伊朗人組成的一支考古隊，在伊朗西南部一個名叫蘇撒的古城舊址上進行挖掘工作，有一天，他們發現了一塊黑色玄武岩 ，幾天以後又發現了兩塊，将三塊玄武岩拼合起來，恰好是一個橢圓柱形的石柱。

《漢谟拉比法典》原文就刻在這一段高2.25米，上周長1.65米，底部周長1.90米的黑色玄武岩石柱上，就因為這個形狀，故又名“石柱法”。

石柱上端是漢谟拉比王站在太陽和正義之神沙馬什面前接受象征王權權标的浮雕，以象征君權神授，王權不可侵犯；下端是用阿卡德楔形文字刻寫的法典銘文，共3500行、282條，現存于巴黎盧浮宮博物館亞洲展覽館。

《漢谟拉比法典》由序言、正文和結語三部分組成，序言和結語約占全部篇幅的五分之一，語言豐富，詞藻華麗，充滿神化、美化漢谟拉比的言辭，是一篇對國王的贊美詩。正文包括282條法律，對刑事、民事、貿易、婚姻、繼承、審判等制度都作了詳細的規定。

古巴比倫時代以前，兩河流域（幼發拉底河和底格裡斯河）即已形成在國内建立正義的立法制度。《漢谟拉比法典》在曆史上肯定不是第一部成文法典，隻是能找到的考古遺迹中，它是現存的第一部，時間最久遠的成文法典，這圓柱形的玄武岩已經有近四千年的曆史，漢谟拉比出生的年份距今已經有3830年了。

我覺得那麼詳細的法典條文，不可能是在漢谟拉比短短的42年統治中就完全形成的，隻是因為他軍功卓越，使古巴比倫的疆域面積最大化，去世後才會有很多工匠為他“著書立傳”，他們沒有紙，文字都是保留在石頭或者軟泥闆上的，我們才得以見到四千年前的法典是何樣的。現在出土的那個年代的軟泥闆都有五千多塊，三分之一以上都保存在大英博物館中。

正文包括282條法律，涉及現代意義上的民事、刑事、訴訟等領域，意在調解自由民之間的财産占有、繼承、轉讓、租賃、借貸、雇傭等多種經濟關系和社會關系。四千年前就能這樣，已是十分卓越的文明。

1、社會結構

巴比倫人分為三級：

• 自由民上層（阿維魯穆），享有完全的權利；
• 無公民權的自由民（穆什欽努），法律地位較阿維魯穆低，但也享有很多特權；
• 奴隸（包括：王室奴隸、自由民所屬奴隸、公民私人奴隸）；

2、國有與有限度的私有并存的土地制度

3、以契約為基礎的買賣婚姻制度；實行家内繼承制度

4、巴比倫王國債的主要形式是契約

此外還有侵權行為之債。契約有買賣、借貸、租賃、承攬、寄存、合夥、雇傭等。為了緩和社會矛盾,穩定經濟秩序,法典還對高利貸作了限制。

5、法典規定的刑罰手段較殘酷

6、一些法律條例

• 倘自由民宣誓揭發自由民之罪，控其殺人而不能證實，揭發者應處死；
• 自由民在訴訟案件中提供罪證，而所訴無從證實，倘案關生命問題，應該處死；
• 倘法官審理案件做出判決後又更改，則應揭發其罪行，并撤銷法官席位，終身不再錄用。

7、兩個原則

漢谟拉比法典建立在兩個最著名的原則基礎上，即“以眼還眼，以牙還牙”（同态複仇）和“讓買方小心提防”。

在規定對确定的傷害行為進行賠償時（“倘人毀他人之目，則毀其目”；“倘人斷他人之骨，則斷其骨”）。雖然以我們現代人的眼光來看，過于嚴厲，但在封建制度的社會中，有法可依，也可以在一定程度上保證了受害人的利益，總比同法不同權要好很多吧！

“讓買方小心提防”原則，賣方詐欺不會受到處罰。因為頒布此法律主要是為了制止争鬥，買方需要自己辨别是非，統治者想降低争端的發生，如果買方被騙，但根據此法典，也不能追究賣方的責任，買方也就不會去鬧了，也不會浪費社會管理人員的精力。

條文分類：

一、關于訴訟審判的規定（1至5條）

二、關于保護私有财産的規定（6至126條）

三、關于婚姻、家庭與财産繼承（127至195條）

四、關于人身保護和“同态複仇法”（196至214條）

五、關于勞動、報酬、工具和責任事故的追究（215至241條）

六、租賃牲畜、船隻以及傭工和報酬（242至277條）

七、奴隸的規定（278至282條）

亂世用重典，雖然以現代人的眼光來看，還有着很多不合理的地方，但是作為四千年前的封建奴隸制社會，這個法典的制度已是當時，乃至之後兩千多年内很先進的了。

就像《漢谟拉比法典》序言中的一句話：“要讓正義之光照耀大地，消滅一切罪與惡，使強者不能壓迫弱者。”在很多國家還未改革君主制之前，又有多少國家能有底氣，保護弱者的權力呢？

法典中還有一條“拐帶他人幼子之人，将被判處死刑”，雖然我國無此刑法，但是一直有很多輿論呼籲加重對人販子的處罰，而四千年前的巴比倫人已經做到了這一點。

有了這個考古挖掘到的文物，至少讓我們認識到了當時的社會形态是如何的，也有很多專家正在努力破譯那五千多塊泥版，當時的小麥收成都被嚴格地記錄了下來。

漢谟拉比國王不論從軍事上，還是國家管理上，已極盡所能，也使那個時候的巴比倫成為了封建奴隸制國家中，社會制度最嚴謹合規的。

曆史帶你走進那些你不熟悉的領域，我隻是一個引路者，謝謝你花了時間看到此處。

願世界更好！苦難更少！國泰民安！

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