道德經字帖
老子在本章繼續探讨"治理家國"的問題與"以德治理家國"的原則。一、用道治理家國。老子說："治大國，若烹小鮮"，老子用烹魚來比喻治理家國。烹小鮮指烹煎小魚。小魚的肉鮮嫩，不能用刀亂切或在鍋裡頻繁翻動，那樣就會把魚肉整得支離破碎。再者，小魚炖制得火越大，就會把小魚的鮮味全部失掉。治理家國，要像煎烹小魚那樣，不要用刀亂切，也不要頻繁翻動，更不要炖火太大。用刀亂切指把民衆的利益胡亂的被切割或瓜分，頻繁翻動指頻繁地騷擾或擾亂民衆，炖火太大指變本加厲地殘酷無情地對待民衆。這是說，治理家國要像烹煎小魚一樣充分關注小魚新鮮的特色，并且不要損害小魚的鮮味。老子這是在告訴我們，要充分地關注和重視廣大民衆的利益，最大限度地保護廣大民衆的利益，而不是殘酷無情地胡亂切割與擾亂民衆，去傷害廣大民衆的利益。那麼，需要怎樣地去治理家國呢？遵循道的法則去治理家國。鬼是死亡的精氣，也指鬼怪或精靈。精氣隻有禀賦于人的軀體之内，才能發揮精氣應有的作用。禀賦于人軀體内的精氣是一種聚合的狀态，處于聚合狀态的精氣才具有着強大的力量。鬼的精氣是處于分散狀态的精氣，是不具有任何力量的精氣。鬼怪或精靈指君子靈魂深處的那些奇奇怪怪治理家國的理念。這些奇奇怪怪的治理家國的理念是有違道的法則的，君子遵循道的法則去治理家國就是要能驅逐掉那些奇奇怪怪的理念，使那些奇奇怪怪的理念不再發揮作用。這就是"其鬼不神"的内涵。用道的法則去治理家國，君子就要驅除掉那些有違道的法則的奇奇怪怪的理念，隻有去除掉那些奇奇怪怪的理念就不會再去做傷害廣大民衆利益的事情。用道的法則去修養自身，君子就會不斷地鞏固道的法則，就會自覺的用道的法則去治理家國，那樣他們也就不會傷害廣大民衆的利益了。這就是"兩不相傷"的内涵。兩不相傷隻有那些恪守道的法則的君子才能做到。
山川行舟圖
二、治理家國的原則。治理家國有兩個策略，一是利用禮儀制度等文化典籍來管理家國。遵循道的法則去治理家國是君子治理家國的理念，充分關注廣大民衆的利益是治理家國必須恪守的原則。把廣大民衆的利益放在至高無上的地位，放在治理家國的首要位置，最大限度地照顧到廣大民衆的利益，而不是傷害廣大民衆的利益，此應是君子治理家國的至高的原則。治理家國的原則體現在現存的禮儀制度等文化典籍裡。時至春秋時期曆史已曆經夏商周三代，保留了豐富多彩的禮儀與法律制度等文化典籍。孔子在《論語.八脩》說："周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周。"，孔子把夏商兩代的禮儀制度進行考量後，得出了周朝禮儀制度豐富多彩的特征。孔子還說"夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗。"，夏朝把松樹作為國樹，商朝把柏樹作為國樹，松柏都是運命久長的樹木，這就體現了夏商的君主是要把"運命久長"作為治理家國的理念，是夏商的君主期望自己的家國運昌長久的思想。而周朝卻是把栗樹作為國樹，栗指戰栗，周朝的君主是要讓民衆戰栗，體現的是周朝要"使人戰栗"的思想理念。這表明，周朝的君主是要用嚴峻的刑罰來治理家國，采用嚴峻的刑罰來治理國家是周朝君主治理家國的理念。孔子通過比較指出了周朝君主要依靠嚴峻刑罰治理家國的執政理念。從夏商周禮儀制度等文化典籍發展的演變來看，禮儀制度等文化典籍曆經了一個由寬松到嚴峻的曆程，曆經了一個由待民以寬到管民以嚴的曆程，曆經了一個不斷地殘酷剝削民衆而滿足自我的曆程。從文化典籍本身來看，一部分合乎道的法則，是體認道的法則後所得到的正确的結論，是那些真善的東西，是那些順乎人性的東西，是曆代君子留下的先進而優秀的文化遺産。而另一部分卻是違背道的法則，是人類在發展進化曆程中産生的附屬物，是那些假惡醜的文化典籍，是那些違背人性的文化典籍。那些合乎道的法則而順乎人性的真善的文化典籍，才是治理家國需要遵循的原則。而那些違背道的法則而違逆人性的假惡醜的文化典籍，應是需要徹底舍棄的文化典籍。而這些恰恰是老子稱之為"鬼"的文化典籍。在這裡，鬼指靈怪，指精鬼。"鬼"指的就是違背道的法則而違逆人性的假惡醜的文化典籍，是需要徹底舍棄的文化典籍，譬如父系氏族對母系氏族社會"蠱"之文化的舍棄等。而那些合乎道的法則與合乎人性的真善的文化典籍是可用來治理家國的原則。
群雁飛行圖
二是依靠君子的教化力量。君子是道的法則的體認者，是道的法則的承載者，是道的法則的踐行者，更是肩負着教化民衆的使命。君子教化民衆的目的應是為了維護道的法則，是最大程度地維護廣大民衆的利益。無論是君主利用禮儀制度等文化典籍來治理家國，還是君主利用禮儀制度等文化典籍來教化民衆，都需要最大限度地滿足廣大民衆的利益，這是道的法則，也是德的基本内涵。隻有最大程度地滿足廣大民衆的利益，才能使自己的家國運昌命久，這是治理家國的最高原則，也是君子實行教化的最終目的。"治大國，若烹小鮮"，老子通過大與小的關系探讨了治理國家的原則。治理國家與烹制小鮮雖有着大小的不同，但從本質上是相同與相通的。俗言"七竅通了六竅，還有一竅不通。"，絕不是它表面所表達的已經打通了六竅，而隻有一竅沒有打通，這句俗言的真實含義是一竅也不通。對宇宙自然萬物的法則，隻要是能夠通徹一竅，就能觸類旁通，就能通達其他的六竅，進而通達其他諸多法則。此即所謂通一理而通百理的道理。大同小異，小同大異，大與小所包含的義理是相通與相同的。老子在這裡再次強調了隻要遵循道的法則去治理家國，鬼神才不會傷害到民衆，君子也不會傷害到民衆。這是讓民衆享受"道德"的恩澤。用道的法則去治理家國，其中的奧秘也就變得不再神秘，變得清楚無比。
綠鳥豔陽圖
"治大國，若烹小鮮"的執政思想影響了中國幾千年的治國理政的曆史。車載說："這一段話就治國為政說，從'無為而治'的道理裡面，提出無神論傾向的見解。無為而治的思想，是老子無為的主張在政治上的運用。老子很看重'無為'，提出'為無為'，提出'無為而無不為'，反複說明這個道理，多方運用這個道理，這是它的'道法自然'的見解的發揮。它把這個道理運用在治國為政一方面，主張'處無為之事，行不言之教'，當'民忘于治，若魚忘于水'，就不需要再用宗教來輔助政治而謀之于鬼，于是鬼神無靈了。鬼神不再有任何作為，是為政的人'無為'的結果，符合于'道法自然'的無為的規律。這是它提出無神論傾向的一個方面。"，這段話道出了老子為政治國的核心理念的核心——為政治國在于清靜無為，在于不擾害民衆。隻有不擾害廣大民衆，才能保持家國的運昌命久。君主治理家國就是要依靠道的法則而不是依靠自己的主觀意志，老子用形象而簡潔的言語概括了治國方略的本質。
山川蕩舟圖
老子在本章對鬼與神的概念進行了界定。在他看來，鬼與神是人類敬仰自然意志的一種附屬品。當人對自然的力量得不到或解釋不清楚的時候就産生了一種對自然力量的敬畏心理，在這種敬畏心理的作祟下人就敷衍出了"鬼"與"神"這兩個概念。鬼往往與魅相連，"鬼"是人類對宇宙自然法則與自然現象（即對道）在體認不清時所産生敬畏心理後而賦予的概念，而"神"則是對祖先或人類敬仰的英雄産生敬畏的心理後而賦予的概念。以此而論，"鬼"賦予了人類更多的宇宙自然和天地自然認識的情結，而"神"則賦予了人類更多的對祖先與英雄的情結。總之，鬼神與道德的意志的相通，表明了自然法則（"道"）與自然現象（"鬼神"）之間的關系。
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