人生一世

總是要不斷地磨練自己

你是否想過

人生有意義嗎？

馮友蘭回答

假如我們能夠了解人生

人生便有意義

倘使我們不能了解人生

人生便無意義

今日倘使你還困于

“人生的意義究竟是什麼”

不妨重讀經典

自“覺”人生

人生的境界

馮友蘭

人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什麼，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。

不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。

若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

一個人做事，可能隻是順着他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其後果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最後，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的産物，後兩者是精神的創造。

自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最後是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。

生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是聖人。哲學教人以怎樣成為聖人的方法。成為聖人就是達到人作為人的最高成就。

中國哲學總是傾向于強調，為了成為聖人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都隻是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。

換句話說，他是在覺悟狀态做他所做的事，别人是在無明狀态做他們所做的事。“覺”字乃萬妙之源。由”覺”産生的意義，構成了他的最高的人生境界。

三史釋古今，六書紀貞元

馮友蘭，1895年12月4日生于河南唐河縣，1990年11月26日在京辭世，終年95歲。他的墓碑是一塊大石頭，碑陰古篆刻寫其不可磨滅的畢生事業，“三史釋今古，六書紀貞元”。

“三史”指的是《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》(一至七冊)。“六書”則是《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，他構建了一套完整的新儒家哲學思想體系。

在西方學術界，他被認為是現代哲學史上“最先具備哲學史家資格的學者”，是西方人了解中國哲學的必經之路。

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