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什麼樣的書法是真正的好的書法？這個問題在漢代，魏晉，唐宋時期都不存在争議，乃至于到元明清也有相應的标準，這些标準繼承了書法的審美體系。但是，在最近的幾十年内，書法的審美标準被模糊了，也被忽略了。今天，我希望讓大家通過對書法曆史的簡單回顧，以及書法的優質表現準則是什麼，來談書法。

中國書法的曆史回顧

最初書法不注重炫耀技法，而注重記錄事實。在古代就有左史記言、右史記事的說法。在先秦的時候特别如此。在漢代初年，書法出現了變化，書法有了功利之用。漢代初年，選拔官吏有兩個途徑，一個途徑是通過推薦，另一個是考試。考試的方法是什麼？就是讓所有的考試者去默寫蕭何制定的法律條文。考得最好的，也就是寫字寫得最好的，叫課最者，他可以直接做尚書省，禦史台。考試寫的是隸書。漢代要用書法的好壞來決定考生的名次，因此書法就逐漸成了全社會争相研習的一門技術。到這個時候為止，書法兼有了兩個功能，第一是實用功能，第二是功利性功能。

在漢代末年到魏晉過渡的階段，書法中除了楷書尚不完善之外，其他的字體全部出現，這個時期是中國書法史上的一個繁榮期。從這個繁榮期我們看到，人們對書法有了新的認識。這個新的認識就是逐步發現書法的審美内涵。當時有個人叫蔡邕，蔡邕為了讓人們學習儒家經典的時候，明确地記住正确地寫法是什麼，就把儒家經典一部一部地刻在石頭上，後來出現了非常壯觀的畫面，每天都有成千上萬的人，如潮流般湧向這個碑刻，去觀賞正确的字法，最重要的是去學習蔡邕的書法。

還有鐘繇的書法，鐘繇最擅長的是隸書，他在中國書法史上有極高的地位，由鐘繇開始，書寫逐漸擺脫了隸書某些固定筆畫的規範，使隸書向楷書邁進，因此鐘繇是楷書的創始人。鐘繇的書法對後世的影響力之大，到今天為我們也難以回避。王羲之就是學鐘繇的書法。到了魏晉時期，由蔡邕所創立的書法審美标準被繼承下來，出現了幾大貴族對于書法審美标準的實踐以及完善。

在這裡特意強調當時社會的上層審美，魏晉時期是門閥士族制度，王羲之的字在當時不是什麼人都能看得到，王羲之的字隻在貴族圈非常小的範圍進行流傳，老百姓是接觸不到的。

到了南朝之後，世上都以王羲之的書法為美。在隋代，王羲之有個七世孫子，他為了捍衛王氏家法，用王羲之筆法手抄千字文八百本，分送各家寺院。到了唐代，唐太宗又以王羲之書法為盡善盡美的标準，号召大家學習。王羲之的書法是成體系地得以傳承。宋代的時候人們認為王羲之書法不能代表所有的美，但是人們依然以王羲之書法作為最崇高的法則。到了元明，以及清代的前期依然是學習王羲之書法，隻是在清代後期，由于社會的變化，加入了碑學。王羲之書法從漢代之後，一直是中國書法審美标準的主流。

其實從宋代之後書法的質量就有所下降，但是書法的标準永遠不會因為時代的改變而打折。

書法欣賞的要訣之一：筆畫質量和結體

今天我們要重提書法的标準。書法的欣賞的總标準隻有一個詞，叫做質量。它是總标準，也是唯一标準。

高質量的書法包括兩個方面：一是法度完善。法度完善就是不管寫什麼字體，都要有一定的法度要求。這些法度要求包括：筆法、字法、章法。毛筆自從入紙的那一刻，筆鋒所向、力量所使，全部都是有法則、法度的。高質量的書法除了法度之外還有一個超越法度之上的标準，這個标準是精神标準，品味要高尚，格調要高級。書法欣賞的要訣之一，筆畫質量。筆畫質量包含三個方面：一看筆畫的效果。筆畫的效果必須是中實、飽滿、圓勁，氣息貫通而生動的。如果筆畫質量不是中實的，而是虛的，就不是好的筆畫質量。古人對筆畫質量的理解是“多力豐筋者勝，無力無筋者病。”

作者：孫鶴 中國政法大學人文學院教授

本文節選自宣講家網獨家文稿 《孫鶴：書法欣賞要訣》

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