我們學習《周易》其實就是學習每一卦、每一爻背後的原理，也就是解卦象，通過卦象反映到我們自己所做的事情上。而《系辭上》的第八章，就是孔子在告訴我們，看到卦象和卦爻之後，如何用“拟議”的方式，确定卦爻的變化和背後的原理。

今天分享《系辭上》第八章的筆記，這章可以分為兩部分，第一部分孔子是先說卦象的原理，第二部分，孔子在舉例了七個卦爻辭，來說明卦背後的人文思想。

聖人有以見天下之赜，而拟諸其形容，象其物宜，是故謂之象

赜（zé），深奧，玄妙。拟，模拟，比拟。

這句話的意思是解釋卦象是什麼？聖人發現了天下萬事萬物的規律是複雜深奧的。于是聖人便模拟事物的各種形态，在用比較适合它的一種符号來表達某一類的事物，所以稱之為象。

就像屯（zhun）卦，上面是坎，代表水，下面是震，代表雷，名為水雷屯。表示一個巨大的力量在醞釀變動、震動，這時，萬物就抓住機會，草木生長破土而出的現象。

聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。

斷，是判斷的斷。

聖人發現了天下萬事萬物的變動，并且通過觀察，發現了它們變化的關鍵。就用一種合理的标準，來履行它的行為，“典禮”就是遵守的行為規矩。

系辭焉，以斷其吉兇；是故謂之爻。

然後，在卦爻象後面又加上文辭的說明，用來判斷人事的吉祥與兇險情況，因此稱之為爻。

言天下之至赜，而不可惡也；言天下之至動，而不可亂也。

雖然卦爻辭說明了，天地間天下最深奧、複雜的本質和規律，但也不可以輕視它、低估它。因為天下的事物都是随時随刻在變動的，當我們表明了，事物在變動的背後，有個不變的規律。你就不會因為爻辭表面上所說的，吉兇禍福，而感到混淆無所适從了。

拟之而後言，議之而後動，拟議以成其變化。

通過比較和想象，從六十四卦中，找出跟這件事物相似的卦爻辭後，看看卦爻辭的原理是怎麼說的。

然後進行讨論、分析，卦象背後所蘊含的是什麼樣道理，明白了這爻整個變動過程之後，把實際的事情和它配合，就可以知道這件事所反映的吉兇悔吝，然後在行動。

解卦的過程就是，通過比拟和分析我們現在正要做的事情，找出在六十四卦、三百八十四爻中的哪一爻，與這件事最吻合、最類似的卦爻辭。

就可以知道了這件事的成果是什麼樣的，我們再根據個人的實際情況，環境等因素，确定它言論的變化、行動的變化。最後找出最适合的方法在行動。

案例一：

鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

這是《周易》中孚卦，九二爻的爻辭。據說，中庸的道理就是由中孚而來的。中就是中道，孚，是誠信的意思。

九二爻的現象是，鶴在看不見的地方一鳴叫，這隻鶴的孩子，聽到母親鳴叫都會和聲相應。“我有好爵，吾與爾靡之”，“爵”就是酒，就是我有好酒，好東西，跟好朋友一起共同分享、品嘗。

這句話孔子看出了，一個人的言與行的重要性，所以解釋說：

子曰：君子居其室，出其言，善則千裡之外應之，況其迩者乎？居其室，出其言，不善則千裡之外違之，況其迩者乎？ 言，出乎身，加乎民。

這裡的“君子”雖然是指有道德、有學問的人，但傳統的“君子”是指貴族、指大小的統治者。

君子在家中所說的話，發出善美的言論，則千裡之外的人也會聞風響應，何況是接近他的人呢？

君子在家中提出不善的言論，同樣不會受到空間距離的限制，其至千裡之外的人聽到了，都會違背他。更何況是與他接近的人？

當然，像我們這樣的普通人，影響是非常小的。如果是一個很有影響力的人，或者是一個公司的領導，都要特别注意自己的言行是否正确。

所以，自己說出的話，尤其是做領導的，會對他人都會産生一定的影響。中國有句俗話叫，飯可以亂吃，話不要亂說，說的就是這個道理。像上個月某領導，在端午節發出的言論，就是最好的證明。

言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！

樞機，是關鍵的意思。

“言”和“行”都是君子最關鍵、最重要的事。君子的言行隻要一發動，就關系到君子的榮譽或恥辱。這裡的君子指的是貴族、大小的統治者，他們的一言一行能影響國家的措施，而國家措施的好壞，又能影響人民的禍福。能不謹慎小心嗎？

因此，我們從這裡也可以看出，像《周易》《系辭》等古代的著作，都是給貴族、統治者看的書籍，在古代封建社會，普通的老百姓是沒有機會讀書的，而我們現代人，能讀到如此多的經典，是何其幸哉！

舉例二：

“同人，先号咷而後笑。”

這是同人卦九五爻的爻辭，但同人卦九五爻的爻辭是“同人先号咷而後笑，大師克，相遇。”少了後面的“大師克，相遇”。

這句話的意思是，先是嚎啕大哭，後來是高呼歡笑。

子曰：“君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”

孔子從這句引申出了，君子之道，君子無論是出來做事，還是留在家中，無論是沉默不發言，還是發表言論，都要遵循一個原則，同心。隻要二人能同心協力，就可以變成一股很鋒利力量，甚至可以切斷金屬。

“同心之言，其臭如蘭”，“臭”不是香臭的臭，是氣味的意思。心意相同的人所說的話，那種氣味像蘭花一樣清香，使人樂于聽聞，強調的是團隊合作。

九五爻的爻辭，之所以先“哭”，是因為有不同心所導緻的，而後“笑”了就是因為同心了。這是孔子體會到同人卦九五爻的爻辭的引申。

舉例三：

“初六，藉用白茅，無咎。”

這是大過卦初六爻的爻辭，意思是祭祀時恭敬地用白茅墊着祭品，沒有過失。

古代祭神時，為了表示恭敬、虔誠，往往在祭品的下方墊上白色的茅草。

子曰：“苟錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。”

孔子說，哪怕放在地上也是可以的，祭品下面還是用白茅墊底，免得它被破損，這個當然也可以，沒有什麼過錯。反而是慎重到極點的表現。

茅草這種東西雖然不貴重，但用得當的時候，就變得非常重要了。所以，我們在做事的時候都能用到，謹慎小心這個方法，那就不會有什麼過失了。

舉例四：

“勞謙，君子有終吉。”

這是謙卦九三的爻辭，“勞謙”，持久地保持勤勞工作和謙遜的态度，才能終吉。

子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，緻恭以存其位者也。”

孔子說，雖然辛苦到極點，但是卻不誇耀自己的功勞。有了功勞而不炫耀，有了功績而不居德，厚道到了極點。這是說有了功勞還能甘居人下。

就是說我們本身的德行，能夠越盛大越好。對待别人的态度，達到最恭順的程度。

什麼是謙虛？嚴肅認真地做每一件事物，有功勞不誇耀自己的功勞，永久地保持謙虛的做法，保持他自己應該要盡的職責。

也就是說，真正謙虛的人，無論他站在哪一個身份地位，他認為自己的所作所為，都是理所當為的，所以他的位置可以永久保存。

舉例五：

“亢龍有悔。”

乾卦上九爻爻辭，亢者，高也，龍飛到過高的位置，就會産生悔恨的事情。

子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”

孔子說，地位到了最高處，高的沒有辦法再高了，便是最難處。“高而無民”，是說在最高卻沒有了群衆基礎。

賢德的人都在下面，而你的身邊反而沒有真正的人才了。因此，上六如果有任何措施行動，一定會做錯事，帶來後悔這個不良的後果。

舉例六：

不出戶庭，無咎。

節卦初九的爻辭，不走出門戶庭院，沒有災難。

子曰：“亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。”

我們在做一件事情的時候，都是先有想法，然後再去行動的，因此，孔子說，很多事情的失敗，往往是由于言語不審慎，洩露了重要的機密引緻的。

君主如果言語不能慎重而周密，失去臣子對君主的信任。臣子的言語不能慎重而周密，就會失去生命。

機密大事不能慎重而周密的考慮，就會形成災害；因此君子必須慎重而周密，不能随便把話說出來、把事情做出來。

所以，任何事情在沒有成功之前，都要慎密，要喜怒不形于色，就是深藏不露。

舉例七：

子曰：“作《易》者，其知盜乎？

孔子說，創作《周易》的人，大概知道被盜賊劫奪的原因吧？

《易》曰：‘負且乘，緻寇至。’

“負且乘，緻寇至”，這是解卦六三爻的爻辭，意思是背着東西并且乘坐着車子，才招緻盜寇前來。為什麼？孔子在下面給出了解釋。

負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣！

背東西、挑擔子，是勞動工人的事，（古時有地位的人才能坐車），所以說，馬車是君子出入的工具。

背着東西的小人卻乘着車，盜賊當然就想奪過去了。因為知道你沒有能力保護自己的東西。俗話講，“财不外露”，就是這個道理。

上慢下暴，盜思伐之矣！

同樣的道理，當上面的人沒有這個能力能力時，卻占了那個位置，能不引起有野心的人窺視嗎？也就是說。“德不配位，必有災殃”。

慢藏誨盜，冶容誨淫

你那麼值錢的東西，不好好地藏起來，故意擺在那裡，不是明擺着告訴強盜來搶嗎？就像一個女子打扮的十分的妖豔，漂亮，那不就是叫别人看的嗎？不是叫别人來打你的主意嗎？

《易》曰：‘負且乘，緻寇至。’盜之招也

孔子用解卦六三爻的爻辭下結論，背負重物而坐在貴族的車上，招緻盜賊來奪取你的東西。是你自己招來的，怨不得别人！

這是孔子列舉的七個卦，來說明“拟議”的方式，來解釋卦象的變化和背後的人文思想，而思想行為最重要的是言語和行動，這一章的主旨就在這裡。

這是第八章解卦的原理，下一章就是《周易》的數術，包括蓍草蔔卦的方法。

今天的筆記，差不多就到這裡了，這是我學習《系辭傳》第八章的筆記，我的理解不一定是全對的，我隻是把自己的一些心得提出來，如有不當之處，還望指出。

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