作者：子衍

學而第一

1．1子曰：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”

...... ...... ......

我們來看孔子怎麼說，“有朋自遠方來。”修行到某一刻，突然見到了另一個自己，因為這個說不出來名字的生命體是自己在修行中生發出來的（當然，祂本來就是存在的），不知道怎麼命名，隻好用個“朋”字，表示是和現在的自己一樣。“遠方”是形容難得，太難得了不是嗎？長這麼大，第一次見到從自己心中生出來個不知名的生命，跟自己一樣（這個生命形态還會變化，這是後話在此不提）。其實孔子已經暗示了，是“自，遠方來”，不是來自遠方的别人，正是遠方的自己！難得一見的另一個自己！

這另一個自己長什麼樣呢？祂不是隻有一個相，祂可以千變萬化，所以不能說具體哪一個相是祂。那怎麼理解呢？我就以“智慧”來命名祂。因為祂“體”無質，“相”無數，“用”各異。這個“用”就是智慧。什麼意思，祂所展示的一切都代表智慧，所以我用智慧來命名祂！前面我講過，人來自于哪裡？智慧。智慧能變成人，那智慧能不能化神呢？可以。這個觀念很重要。你别以為智慧隻能變成人，動物也是智慧變的，比人類更高級的生命也是智慧變的。

我換一個大家好理解的說法。當你的智慧顯露出來的時候，是不是如同看到了一個老朋友，因為祂就在你内心的精神世界。你過去沒有發現啊，現在是不是發現了？過去是不是沒有見過？所以好像不是你一樣。你發現了另外的自己，這下能聽懂嗎？你們看這個朋字怎麼寫的？

不帶：倆兒一樣的月。

師：倆一樣，就是肉體的自己和精神的自己，為什麼呢？因為同源。

出塵：自性顯露。

師：對，借這個“朋”字，因為祂本來就是你，隻不過你以前沒有看到。為啥說這個“朋”自遠方來，難得不難得？你們到目前為止見過沒？

衆：沒有。

師：所以形容見面難得稱為“遠”，這個“朋”真難得，雖然說在你的體内（說體内也是方便說，其實不在體内也不在體外），但你以前從未發現，你發現了你老朋友在你身邊你高興不高興？你找到祂了你太高興啦！這個叫“樂”。為啥叫樂呢？它是“悅”的升級版。你第一次開悟的時候，你還沒有意識到這是智慧。智慧剛開始閃現一下，叫做“悅”。等到你智慧不停閃現的時候，等祂真面目逐漸出來的時候，這個時候你喜悅的程度是不是加深了？這個時候我必須借助佛家專用語了，因為佛家在這個層面上闡述的最清晰明了。佛家管“時習”叫做“禅悅”，這個“朋來”的層次叫“定樂”。“禅悅”和“定樂”不是一個層次。禅悅是初開悟時的喜悅，也叫“未到地定”。那“未到地”又是啥意思？（未完待續）

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