在中國的傳統喪葬禮儀中，流行着多種多樣的奠祭方式，如哭祭、文祭、燒祭、供祭、酒祭等。其中燒祭也是重要的方式之一，即在不同的時間點，通過焚燒冥币、明器、紙紮等祭奠死者，民間常見的有“燒七”、“燒百日”和“燒周年”。

燒七，指從死者亡日算起，喪家每隔七日到墳地燒紙祭奠一次，直到七七第四十九天為止。燒百日，指在親人死亡滿百天時的祭奠，依此類推，燒周年，指滿一年的燒祭，第二、三周年也有相同的活動。除了集中于上述的喪葬和守孝期内，燒紙祭奠也散見于此後的其他日子中，如死者的忌日、各種祭祀年節等。不同的燒紙祭祀含義略有不同，如喪葬期内的燒七多是對亡靈和鬼魂的祭祀，之後的燒祭則多為祖先祭祀。

在諸多祭日中，“五七”和“三周年”最為隆重，俗稱：“五七三周年，不燒不周全。”下文就燒七和三周年這兩個祭日，稍作介紹，以期對民間祭奠儀式有所了解。

燒七，亦稱做七、齋七、理七、七七齋等，是民間常見的奠祭習俗。其大緻内容是：在死者初亡後的四十九天内，親屬每隔七天開設一次齋會，奠祭亡魂，前後共七次。做七習俗源于何時何地何種觀念，有一種說法認為其源自先秦時代的“魂魄聚散說”，即人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，七七四十九日而七魄皆備;相應的在人之初死，一日散一魄，七日散盡而人最終歸西，故有以七日為忌，每七燒紙祭奠的習俗，稱作燒七。

當然也有其他說法，如源于佛教說、道教說、周代“虞祭”等，都可作為參考來幫助我們理解這種習俗。民間的燒七禮俗也有不少講究。如在活動内容上，頭七、二七應由兒子為亡父(母)設木主，焚紙錢，延請僧道誦經;三七、四七，由外甥、侄輩來做;五七有設望鄉台、墓祭等儀式;六七由女兒或侄女備酒飯祭奠;七七供奉祭奠，并請僧道誦經除靈等。此外，燒七還有其他講究，如“犯七”、“摸七”時還要有一些特殊的習俗。

“犯七”又稱“犯天七”，指燒七之日逢“七”(當月的初七、十七、二十七)的情況，喪家要到墳上祭拜，燒紙錢，插紙旗。有的地方在三七時犯七，還有特殊的禮俗，即準備21面小紙旗，一把紙制小雨傘，插在新墳上，并帶一小桶水，用手向墳的四周潑灑，口呼先人尊稱，道：“風來旗内裹，雨來傘内躲。”有的地方凡遇犯七，便要按死者歲數插相應的小紙旗。

“摸七”是指當燒七日逢“八”(當月的初八、十乂、、二十八)的情況，孝子要到墳上先燒紙禱告：“帶你回家”，并将随身帶來的蘆柴放在地上拖至家裡，燒七後再将其拖到墳地，意為送亡親靈魂回墓。

此外，有的地方對各七的時辰和人數也有一些規定，如頭七上午十一時，二七至七七每七就得向後推遲半小時左右。參加燒七人數要一次比一次增加，參加燒頭七者，每七均要參加，如一次缺席，則被視為不吉。燒頭七時，對是否能參加燒到七七的人要充分估計，燒頭七人數越少越好。在這七個七中，以五七最為重要，所以有“五七為大七”、“五七三周年，不燒不周全”等說法。

民間有一種俗信認為，死者隻有到五七時才知道自己已經死了，會在那天登上陰間的望鄉台，眺望陽界的家人。所以很多地方都有在五七前夜搭“望鄉台”的習俗。蘇州一帶則有“喊五更”的禮俗，即在這天五更時分，孝子們打開大門，向西連喊三聲：“某某回來吧!”，然後在靈前痛哭，并設酒菜奠祭。也有的地方在五七當天，由喪家帶着紙紮、冥币和香燭等到墳地祭祀等等。

除了五七之外，民間還特别重視燒三周年，有“三年為大祭”的說法。燒三周年一般有捧亡靈牌位和墓祭兩項内容。前者源于民間認為亡靈牌位在家不得過三個冬天的俗信，故不到三周年就要捧亡靈牌位，将其安放到祖廟。實際上這種儀式也是喪家脫孝，宣布結束守喪的标志。喪家擇好日子後，通知服孝的親屬前來脫孝。屆時還要舉行墓祭，大緻類同于下葬時的規格，延請僧道誦經，到墳地焚燒紙币、冥器，供奉酒馔，加以奠祭、哭悼。墓祭之後，燃放鞭炮，為其上梁，祝其安息。此後子女不再守孝，可以脫去孝服，恢複正常生活。

不管怎麼樣，燒七和燒三周年等活動都是民間傳統喪葬禮儀中重要的奠祭方式，寄托着生者無盡的哀思和美好的祝願，同時也是對亡親者的一種安慰。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!