資治通鑒的核心要義? 周紀一(起著雍攝提格，盡玄黓困敦，凡三十五年)詞語解釋：起著雍攝提格，盡玄黓困敦，下面我們就來說一說關于資治通鑒的核心要義?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

資治通鑒的核心要義

周紀一(起著雍攝提格，盡玄黓困敦，凡三十五年)詞語解釋：起著雍攝提格，盡玄黓困敦

《爾雅》是一部辭書，在這部書裡有解釋，太歲在甲曰阏逢,在乙曰旃蒙,在丙曰柔兆,在丁曰強圉,在戊曰著雍,在己曰屠維,在庚曰上章,在辛曰重光,在壬曰玄黓,在癸曰昭陽。太歲在寅曰攝提格,在卯曰單阏,在辰曰執徐,在巳曰大荒落,在午曰敦牂,在未曰協洽,在申曰涒灘,在酉曰作噩,在戌曰閹茂,在亥曰大淵獻,在子曰困敦,在醜曰赤奮若。

從爾雅中可以看出這是天幹地支的另一種解釋，著雍就是戊，攝提格就是寅，兩個連起來就是戊寅年，後來就是壬子年。這就是換算成天幹地支，就是從戊寅年到壬子年。威烈王23年，也就是戊寅年。這年發生了一件大事，就是威烈王封了3家諸侯。

為什麼從這裡寫，主要是這3家諸侯不是周王主動封的。

臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀綱是也；何謂分？君臣是也；何謂名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之衆，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之綱紀哉！是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛心腹，支葉之庇本根。然後能上下相保而國家治安。故曰：天子之職莫大于禮也

這段關鍵詞：禮、分、名。禮：等級社會的典章制度,規定社會行為的規範、傳統習慣。這就是過去運行的一種秩序。這裡應該是動詞，維護禮法。分：區分，這裡應該是動詞。名：正名分，這裡應該是動詞這裡是說的一種管理方法，天子如何通知偌大的國家呢？他應該有一套方法。這裡就是為天子講述如何管理國家。一個人的智力、精力畢竟有限，所以他應該找一群助手來幫助他。如何幫助呢？制定一種制度。最上層的是天子，下面是三公，下面是諸侯，下面是卿大夫，最下面是士庶人。把社會分成五層，整個社會就簡單了。天子就是這個指定社會制度的。社會制度定下來，就得維護這個社會制度。這個社會制度隻能由天子來指定。解釋權歸天子。

文王序《易》，以乾坤為首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。”言君臣之位，猶天地之不可易也。《春秋》抑諸侯，尊周室，王人雖微，序于諸侯之上，以是見聖人于君臣之際，未嘗不惓惓也。非有桀、纣之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分，當守節伏死而已矣。是故以微子而代纣，則成湯配天矣；以季劄而君吳，則太伯血食矣。然二子甯亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。故曰：禮莫大于分也。

這裡進一步诠釋已經定好的社會制度的不可動搖性。所有人都應該維護這個制度，才能保持社會的穩定性。

夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以别之，然後上下粲然有倫，此禮之大經也。名器既亡，則禮安得獨在哉？昔仲叔于奚有功于衛，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟名與器，不可以假人，君之所司也。政亡，則國家從之。衛君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務也，而孔子先之。誠以名器既亂，則上下無以相保故也。夫事未有不生于微而成于著。聖人之慮遠，故能謹其微而治之；衆人之識近，故必待其著而後救之。治其微，則用力寡而功多；救其著，則竭力而不能及也。《易》曰：“履霜，堅冰至”，《書》曰：“一日二日萬幾”，謂此類也。故曰：分莫大于名也。

這裡又解釋禮的方法，也就是維護社會制度的方方面面。講了幾個例子。仲叔、衛君。天子應該做天子的事，臣子應該做臣子的事。這裡有成語，見微知著。

嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政。禮之大體，什喪七八矣。然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功于王室，請隧于襄王，襄王不許，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請焉！”文公于是乎懼而不敢違。是故以周之地則不大于曹、滕，以周之民則不衆于邾、莒，然曆數百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于魯，田常之于齊，白公之于楚，智伯之于晉，其勢皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子既不能讨，又寵秩之，使列于諸侯，是區區之名分複不能守而并棄之也。先王之禮于斯盡矣。或者以為當是之時，周室微弱，三晉強盛，雖欲勿許，其可得乎？是大不然。夫三晉雖強，苟不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請于天子而自立矣。不請于天子而自立，則為悖逆之臣。天下苟有桓、文之君，必奉禮義而征之。今請于天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰得而讨之！故三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。

這一段開始寫了從什麼時候社會制度開始變化了，一步一步原有的社會制度要走向滅亡。列舉了幾個例子，晉文公、季氏、田常、白公、智伯。這都是一時之權臣，然都不敢越雷池一步。都是制度在起着作用。現在晉國的三個大夫，居然被天子封了諸侯，天子把制度給壞了。這給天下的權臣做了一個表率，天子自己把制度給破壞了。

嗚呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長，遂使聖賢之後為諸侯者，社稷無不泯絕，生民之類糜滅幾盡，豈不哀哉！

一個社會制度從此在天子的手中壞了。這是司馬光的開篇，這是給天子看的，告訴當時的宋天子要墨守成規。對我們現在人有什麼啟示呢？對管理者來說，制定了好了行業制度，就一定去維護它，堅守它。不要自己去破壞它。一切按制度說話。

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