随卦是第17卦，在豫卦之後。豫是歡樂，歡樂之後要懂得随從，“随”就是“随從”的意思，随從什麼呢？從善還是從惡呢？

《國語》說：“從善如登，從惡如崩。”意思是随從善事是很難的，就像登山；但随從惡事是很容易的，就像山崩裂一樣。要怎樣從善呢？随從的前提是選擇，孔子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”告訴我們要選擇那些善的人去跟随，而不善的要改正。

随卦主要講跟随兩個方面：一是随時，随從時機；二是随人，跟随什麼樣的人。

當今社會的芸芸衆生，一生都在選擇、随從的過程：比如我們做事選好了時機并且能夠跟随這個時機，那麼就能成功；如果選擇的時機不對，就會失敗。選擇跟随什麼樣的人也很重要，比如在職場上選擇什麼樣的領導，社交中選擇什麼樣的朋友，男女關系中選擇什麼樣的愛人……都是選擇的過程，選擇對了，就“元亨，利貞，無咎”，這是随卦的卦辭。

我們再來看随卦的彖辭：

彖曰：随，剛來而下柔，動而說，随。大亨貞無咎，而天下随時。随時之義大矣哉。

《彖傳》是從六根爻的特征來解釋的，“剛來而下柔”：剛健主動下來，甘居在陰柔之下，指最上面的剛爻現在變到最下面來了，這是從否卦變來的：否卦的上卦是三根陽爻為天，下卦是三根陰爻為地，否卦最上面的陽爻現在主動變到最下面來了，所以最下面就變成一根陽爻，而最上面就變成一根陰爻了。

這也表示我們在随從别人的時候，要把自己陽剛的一面放下，甘居在這個人的下面。“動而說”：“動”為下面的震卦，“說”為上面的兌卦，意思是跟随别人行動就會喜悅，也可以理解為要喜悅地、心甘情願地跟随别人，同時也要跟随時機。

随卦表明了“天下随時”的道理：天下萬事萬物都要順應時機。比如日常起居要“日出而作，日落而息”，或者跟随一年四時特點的變化來行動，春生、夏長、秋收、冬藏，這樣也會喜悅。

根據現在社會的發展，我們可以想一想什麼行業是符合時機的，什麼行業是不符合時機的，做事要找準時機跟對人，這樣就會“無咎”，會吉利。所以“随時之義大矣哉”：“随時”的意義很重要的，充分體現了《周易》的處世修身的觀念，要選擇、要随從。

再看《象傳》的解釋：

象曰：澤中有雷，随。君子以向晦入宴息。

象辭是從形象上來解釋卦，随卦的卦象是“澤中有雷”：上面是沼澤，下面是雷。雷也就是那團陽氣潛伏到沼澤下面去了，正處于休息的階段，君子按照随卦的卦象來做，就要“向晦入宴息”：“向晦”是接近夜晚的時候，“宴息”是休息，隻有君子在接近夜晚的時候才進屋休息，小人就不進屋休息了嗎？不能這麼片面地來看，這裡的意思是能按照白天黑夜的規律來作息的就是君子，違背規律的可能就是小人了。

有人說我們本來就是這樣的，到晚上會休息，但現在有多少年輕人熬夜，說壓力大任務重，不熬夜完不成。時間是擠出來的，而且時間的安排是可以調整的，晚上不熬夜可以早晨早起工作，我年輕的時候也熬夜，但後來我就改成早上早起，晚上早睡，早上的效率特别高，這樣工作時長沒變但是效率還提高了。

象辭告訴我們随着時間作息，這是很重要的，晚上在子時之前要入睡，符合生理周期變化的規律，所以不要違背它。這句話說起來簡單，其實做起來很難，比如好多人該睡的時候不睡，或者睡不着，或者睡着了做噩夢，不該睡的時候老打瞌睡，如果能做到“餓來吃飯,困來即眠”，随從一天的陰陽變化規律，順從天道，我們就成為身體健康、事業成功的君子了。

下面我們來看爻辭：

初九，官有渝，貞吉，出門交有功。

“官有渝”：“官”是主人，“渝”是改變，主人要改變，“官”可以理解為“心之官”，“心之官則思”，也就是說我們的思維觀念要改變，隻有改變了思維觀念，才能擇善而從，所以是“貞吉”，守正道了就吉。“出門交有功”：隻有走出大門與别人交往才能成功。呆在家裡和走出大門有什麼區别呢？呆在家裡表示不願意去随從别人、随從時機，是一種自我封閉的、自私的狀态；走出大門表示願意随從别人、随從時機，是開放自己、不為私利所約束的，這樣就會“有功”。

《象傳》解釋：

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

改變觀念，是“從正吉也”：要從正道，找到可以跟從的人，是吉的。“出門交有功”是“不失也”：沒有失去時機和善人，本着擇善而從、見賢思齊的精神走出去，就吉，“有功”。

六二，系小子，失丈夫。

随從于年輕的小夥子就會失去陽剛方正的丈夫，“系”指随從，“小子”指下面的初九爻，六二爻本身是女的，如果依附于初九爻的年輕小夥子就會失去丈夫，她的丈夫是中正陽剛的九五爻，因為二和五相對應，初九爻和九五爻這兩者不可兼得。

《象傳》解釋：

象曰：系小子，弗兼與也。

“弗兼與也”就是不能兼得。這時就需要選擇了，看你要選擇誰，這就是孟子所說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。” 這個小夥子又年輕又帥，是個小鮮肉，如果選擇了他，就會失去那個年紀大一些的陽剛的丈夫，毫無疑問這種選擇是錯誤的，撿芝麻丢了西瓜，因小失大了。

六三，系丈夫，失小子，随有求，得，利居貞。

六三爻剛好與六二爻相反：跟随陽剛中正的丈夫，就會失去年輕的小夥子，毫無疑問，這種選擇是正确的；“随有求，得”：這種選擇一定會有好結果。六三爻是一根陰爻，可以表示一個處于第三位上的女子，第三位通常是一個艱險的位置，“三多兇”，而且位置也沒擺正，是陰爻處在陽位上，但是她做出了明智的選擇，選擇了九五爻，是陽剛中正的“丈夫”，而不是最下面的初九爻，那個“小子”。

《象傳》的解釋：

象曰：系丈夫，志舍下也。

“志舍下也”：它抛棄了下面的小夥子。所以随從對象的選擇是非常重要的，随從對象不同，最後的結果也不同，六三爻作出了正确的選擇，就可以安居守正，渡過艱險。

九四，随有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎。

“随有獲，貞兇”：追随别人或被别人追随是有收獲的，但如果總是想着收獲，就會有兇險。意思是你的選擇和跟從不要有太強的功利心和目的性，隻要跟對了人或者選對了時機，不管成功與否，隻要去跟随就好，“莫問收獲，但問耕耘”，否則就會有兇險。“有孚在道，以明，何咎”：要誠信，用虔誠心去跟随别人，隻要跟随的人和時機是符合正道的，是光明的，就不會有災禍。

《象傳》的解釋：

象曰：随有獲，其義兇也，有孚在道，明功也。

“明功也”：心地光明磊落，就會有最後的成功。

九五，孚于嘉，吉。

“孚”是誠信、虔誠，“嘉”是美好，選擇了美好的東西之後，一定要信仰它、堅定不移地守住它才能吉祥。想真正守住美好的東西是不容易的，“從善如登”，就像登山一樣難，一定要堅持下去才會吉。

《象傳》的解釋：

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

九五爻處在最尊貴的位置，又中又正，九五至尊，用誠信的美德去追随别人，一定能大吉大利。

上六，拘系之，乃從維之，王用亨于西山。

上六爻記載了周文王的一段經曆：周文王姬昌當時還不是周文王，而是西伯侯——商朝末年周國的一位首領，因為行仁政被“拘系之”，被商纣王囚禁在羑裡，也就是現在的河南省安陽市湯陰縣羑裡台。七年後被放出來，西伯侯姬昌“享于西山”，先去西山祭祀天地和他的祖先，西山就是現在陝西的岐山，因為當年他就是在這裡發家的，他的祖先都在岐山。祭祀之後，姬昌就去讨伐商纣王了，他去世之後，他兒子姬發繼承他的遺志滅了商纣王，建立了西周。

《象傳》解釋：

象曰：拘系之，上窮也。

“上窮也”是走到頭了，指的是商纣王。“拘系之”有兩種解釋：一是當年的西伯侯被商纣王所囚禁；第二是當時的老百姓都把自己的民心系在西伯侯身上，“拘系之，乃從維之”就是指大得民心，得民心就能稱王稱霸，取得最後的成功，所以我覺得第二種解釋比較符合随卦的大義。

最後一爻是到頭了，本來是不好的，但是如果符合人心被别人追随，或者去追随一個符合民心的人，也一定會取得成功。

随卦的啟示

我們來總結一下随卦，随卦主要講怎樣随時、随人：

第一是随人，選擇年輕的小夥子、小鮮肉，還是選擇中正剛健的丈夫，這兩個是比喻，在不同的時間段選人，選對了就是吉的，否則就是兇的，同時選的人要得民心、守正道，比如像周文王那樣的人。

第二是随時，要選擇符合天時、天道的時機，然後按照時機日出而作，日落而息，不能違背天道。還有在選擇的時候“莫問收獲，但問耕耘”，不能有太重的功利心和目的性，對美好的事物從善如流、從善如登，始終懷揣一顆誠心，保有堅定不移的意志，一定會成功。

随卦我們就講到這裡，随卦之後會出現一個意想不到的情況，究竟是什麼情況呢？我們下一講接着說。

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