多次拜讀《大學之道》，從字面理解，到深層感悟，再到類此及彼，一次又一次用心去參悟儒家學說的核心思想，領略它無窮無盡的内涵，感受它穿越千古的浩然正氣和曠世魅力。

在《大學之道》裡，詳細闡述了“三綱八目”思想，它不僅僅是這部經典的核心，更是整個儒家學說的中心思想，儒家所有的經典都是圍繞着這個中心展開的。 三綱是指“明明德、親民和止于至善”，也就是說君子要彰明美德、親近百姓、達到至善的境界。八目包括“格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，其核心在于修身。

在夫子的“三綱八目”思想體系裡，折射出人生的三重境界，第一重境界是“格物和緻知”，為獲得認知階段，對應的是“明明德”。第二重境界是“誠意、正心、修身”，為心靈内化階段，對應的是“親民”。第三重境界是“齊家、治國、平天下”，為行動升華階段，對應的是“至善”。

可以說，在這個體系裡，以修身為中樞環節，内外合一，知行合一，明明德與親民，直至止于至善。“三綱八目”構建了一種人生圖式，其内在的邏輯理路和現實意義是：個人的知識和修養是成就個人事業大小的衡量标準，為人生方向提供崇高的指導。

遙想在春秋戰國時期，邦國林立，各自為政，相互攻伐；在漫長的時期裡，各諸侯國都出現過不同程度的旱災和和洪澇災害；同時，彼時雖然鐵農具已經出現，但生産力和生産效率低下，糧食産量極低。就連孔子帶着弟子周遊列國，也困在陳蔡兩國間的荒野之地被餓了七天；當時的醫療條件也極差，一些在今天很普通的病就有可能讓人喪失生命。 總之，由于戰争、災荒、饑餓、醫療落後而導緻當時的人均壽命很低，大體上不超過25歲。

就在這樣惡劣的自然條件和社會條件下，在生存都有危機的情況下。聖人和他的弟子或委身于低矮的草房，或圍坐在綠葉婆娑的杏林之内，或席地而坐于泗河之濱。他們以一個個窮儒之身，或守着如豆的燈光，或低聲絮語，或開懷暢談。心裡則秉持着崇高的信仰，澎湃着以天下為己任的激情，在筆尖傾瀉着經世濟民的理想和理念，書寫着如宇宙般浩瀚無垠的視野和格局。

即便是兩千年之後的今天，如果有人提出類似于“修身、齊家、治國、平天下”的理論，又不知會遭到多少人的嘲諷和質疑，大家可能會懷疑他要麼是唱高調，要麼是妄想狂，要麼是欺世盜名的僞君子。

可是，在我中華民族浩蕩的曆史長河中，就有那麼一代又一代如孔子一般的“狂人”，他們擎着别人看不懂的旗幟，迎着别人異樣的目光，頂着時代的狂風巨浪，帶領華夏子孫，義無反顧、一往無前地行進着。我想，儒家和後世的先賢們之所以讓我們敬仰，并不是他們的理論有多高深、有多睿智，而是以他們當時低到塵埃裡的身份，卻擁有着海納百川的胸懷、經世濟民的信念和悲憫衆生的思想，即便是被撞得頭破血流，甚至舍生取義，也初心不改、九死未悔。

是他們，把信念和信仰，深深镌刻進我中華民族的靈魂，熔鑄進我炎黃子孫的血液！他們才真正配得上“彪炳千秋”的萬世盛名！

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