作者 | 中華老道

來源 | 孔夫子舊書網APP動态

對理想社會的向往與追求，是中國古代文化史上一個曆久彌新的主題。上古神話中有女娲補天、大禹治水、愚公移山等傳說寄寓了人們在原始時代就有征服大自然的強烈願望。《詩經•碩鼠》所表現的就是否定昏暗現實的同時對無剝削樂土的向往，古代文人墨客們筆下對理想社會的追求從未停止過，可現實往往是殘酷的、蒼白無力的。即使這樣，人們也要懷揣着這份希望。

“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。⑥老子幻想着恢複到沒有壓迫和剝削的原始社會，在那裡，不僅沒有戰争和掠奪，也沒有兇悍和恐懼。這種返璞歸真的社會，是古代農村生活理想化的勾勒。

其中東晉著名詩人陶淵明筆下的“世外桃源”是許多人理想的生活環境：“土地平曠，屋舍俨然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣着，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂”，⑦一直令人心神向往、夢寐以求。那麼李汝珍向往的是怎樣的理想社會呢？

大同社會是中國古代儒家所宣傳的最高理想社會：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。⑧李汝珍所推崇的終極理想世界正是這種“公天下”的社會價值觀。

《鏡花緣》雖然是海外奇談，但也寄托了作者的社會理想。他對社會的不滿，對理想的憧憬，隻能含蓄地用“鏡花水月”這樣看似可望不可及的幻境來反映。李汝珍的社會理想是在根本上不觸碰封建制度的前提下，僅僅依靠人們對自我的道德約束來實現，顯然是行不通的，但他構建理想社會的一些内容，卻較真實地反映了封建社會裡受壓迫群衆的強烈願望和具體要求。其中大同社會是作者李汝珍在《鏡花緣》中所寄寓的最高理想。可以從“君子國”和“大人國”得到淋漓盡緻的體現，這兩個國家都是儒家“禮儀之邦”的典範，上到達官貴族，下到平民百姓莫不是謙和好禮的正人君子。

就連最高統治者君子國的國王也是平易近人，屈尊來到宰相家中商讨國家大事。君主實施仁政、體恤百姓，“國王向有嚴谕，臣民如将珠寶進獻，除将本物燒毀，并問典刑”。整個國家推崇君子仁者愛人的觀念，對待乞丐也是如此，将多餘的财物施舍需要幫助的人。同樣，軒轅國也是禮維義範的最高代表。李汝珍憑借豐富的想象力表達了自己對人性和社會的獨到見解，創造了以儒家大同社會為藍本的理想世界。這是一個平等開明、人人向善、人盡其才的世界，盡管是一場“鏡花水月”，卻引人無限向往。

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