①蟬· 虞世南（唐初）

垂緌（ruí）飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉（jiè）秋風。

譯文：蟬低着頭吮吸着清透的露水，如流水般連續的叫聲透過稀疏的梧桐。身居高處聲音自然傳的很遠，這并不是憑借秋風傳遞的原因。

背景介紹：虞世南，曆經南朝陳、隋朝，一路坎坷，但始終堅持高潔的品格，在亂世中仍然堅持正道，隋末唐初，受唐太宗知遇之恩，唐太宗曾經屢次稱賞虞世南的“五絕”，唐太宗稱他德行、忠直、博學、文詞、書翰為五絕（“世南一人，有出世之才，遂兼五絕。一曰忠義，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰“），後逐漸位高爵顯，心情曠達舒暢，這首詩就是寫于這個時期！

詳解：這首托物寓意、寄情于物的小詩，是唐人詠蟬詩中年代最早的一首！

首句“垂縷（ruí）飲清露”“縷（ruí）”是古人結在颔下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，好像下垂的縷（ruí），所以說是“垂縷”。

古人認為蟬兒生來品性高潔，栖息在樹的高處，隻飲用清透的露水，所以說是“飲清露”。這一句表面上是寫蟬，實際上是比興自己。

"垂縷”暗示高貴的官員身份，在古代隻有顯貴的官員才頭戴冠纓，所以經常以“冠纓”來代指高官。高官厚祿，在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在詩人這裡，将“貴”與“清”做統一，為三、四兩句的“清”無需借助“貴”作反鋪墊！

第二句“流響出疏桐”寫蟬聲傳遞悠遠。梧桐是高大的樹木，一個“疏”字，寫出了梧桐的高挺清拔，而且和第四句“秋風”相呼應。

“居高聲自遠，非是藉（jiè）秋風”，這裡的“藉（jiè）”通“借”，是借助、憑借的意思！這是整個詩篇中寄情于物的畫龍點睛之筆。它是在上兩句的基礎上，引發出來的深論。

蟬聲遠傳，一般人往往以為是借助于秋風的傳送，詩人這裡卻别有深意，強調這是由于“居高”而自能緻遠！

這種獨特的感受表達了詩人心中認定的一個真理：立身于世，無論何時何地始終堅守品格高潔的人，根本不需要某種外在的憑借，自然能夠聲名遠播，正像三國魏曹丕在《典論·論文》中所說的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于後世”。

②詠蟬·駱賓王（唐初）

西陸蟬聲唱，南冠客思深。

不堪玄鬓影，來對白頭吟。

露重飛難進，風多響易沉。

無人信高潔，誰為表予心？

譯文：秋天的蟬兒在鳴叫，作為囚徒的我不由得陷入深思。看了看蟬兒的兩鬓烏黑，再看看自己的頭發已經白了。秋露濃重，蟬兒飛行困難，寒風陣陣，輕易地把它的鳴唱淹沒了。沒有人相信蟬兒是高潔的，又有誰能相信我的清白，為我表述我的内心呢？

背景：駱賓王寫這首詩時，正值唐高宗李治統治時期，因為上疏論事得罪了武後，遭受誣陷，以貪贓罪名下獄，這首詩正是寫于獄中，詩人以己觀蟬，将自己的無奈和高潔寄托于蟬，表露自己雖然冤屈，但無處訴說的心境！

“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”首二句采用起興手法，通過蟬聲引發他鄉之客思念家鄉。“西陸”指的是秋天，“南冠”指的是囚徒，本詩一開始就描寫秋蟬高聲歌唱，接下來就點出詩人在獄中深深懷想家園！

“不堪玄鬓影，來對白頭吟。”三、四兩句，一句說蟬，一句說自己。詩人幾次諷谏武則天，以至于被下獄。大好的青春年華，經曆了政治上的折磨，已經是滿頭白發。在獄中看到這高唱的秋蟬，還是兩鬓烏玄，兩兩對照，不禁自傷老大！

白頭吟又是樂府名曲。相傳西漢時司馬相如對卓文君愛情不專後，卓文君作《白頭吟》以自傷。其詩雲:“凄凄重凄凄，嫁娶不須啼。願得一心人，白頭不相離。”

在這裡，詩人巧妙地運用了這一典故，進一步控訴執政者辜負了詩人對國家的一片忠愛之情。

“露重飛難進，風多響易沉。”接下來五、六兩句，兩句中無一字不在說蟬，也無一字不在說自己。“露重”、“風多”比喻環境的壓力，“飛難進”比喻政治上的不得意，“響易沉”比喻言論上的受壓制。蟬如此，我也如此，物我在這裡打成一片，融渾而不可分。

“無人信高潔，誰為表予心？”秋蟬高居在樹上，風餐飲露，有誰相信它不食人間煙火呢？通過這句詩，詩人自喻自己高潔的品性，不被當時的人所了解，相反地還被誣陷入獄，“無人信高潔”之語，也是對自己被栽贓陷害的辯白。

正如屈原在《離騷》中所說:“世混濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”。在這樣的情況下，有哪一個來替詩人雪冤呢？“卿須憐我我憐卿”，隻有蟬能為我而高唱，也隻有我能為蟬而長吟。

③蟬·李商隐（晚唐）

本以高難飽，徒勞恨費聲。

五更疏欲斷，一樹碧無情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

煩君最相警，我亦舉家清。

譯文：

蟬本來就因為栖身在高枝上才難以飽腹，它鳴叫不停卻無人理睬真的是耗費了感情啊。叫到五更以後已經是聲嘶力竭、稀稀落落快要斷絕了，可是那棵樹依舊是滿樹碧綠，無動于衷，真的是無情啊！我遠離家鄉做官，職位低俸祿少，像桃梗小人一樣漂泊不定，家鄉的田園已經是長期荒蕪，雜草早已長平。勞煩你了，你的境遇讓我能夠警醒，我如今是一貧如洗，全家像水一樣清寒。

背景：處于晚唐時期，平生曾兩度入官秘書省，但最終未能得志，處境每況愈下。該詩就是表達了他雖仕途不順，職低位卑，漂泊無依，但仍然堅守清高之志的信仰！

古人有雲:“昔詩人篇什，為情而造文。”(南朝梁劉勰《文心雕龍·情采》)這首詠蟬詩，就是抓住蟬的特點，結合作者的情思，“為情而造文”的。詩中的蟬，也就是作者自己的影子。

“本以高難飽，徒勞恨費聲”，“高”指蟬栖高樹，暗喻自己的清高；蟬在高高的樹上吸風飲露，所以“難飽”，這又與作者當下的感受暗合。。

但這樣的鳴聲是白費，是徒勞，因為不能使它擺脫難飽的困境。這是說，作者由于為人清高，所以生活清貧，雖然向有力者陳情，希望得到他們的幫助，最終卻是徒勞的。

詩人筆下的人格化的“蟬”,可能帶有自況的意味吧。清沈德潛說:“詠蟬者每詠其聲,此獨尊其品格。”(《唐詩别裁集》)這确是一語破的之論！

“五更疏欲斷，一樹碧無情”，這裡把不得志的感情推進一步，達到了抒情的頂點。蟬的鳴聲到五更天亮時，已經稀疏得快要斷絕了，可是一樹的葉子還是那樣碧綠，并不為它的“疏欲”而悲傷，顯得那樣冷酷無情。

這裡接觸到詠物詩的另一特色，即無理得妙，蟬聲的"蔬歌斷”,與樹葉的“碧”兩者本無關涉,可是作者卻怪樹的無動于衷。就寄托身世遭遇說，責怪有力者本可護佑蔭庇而卻選擇“無情”。

“薄宦梗猶泛，故園蕪已平”，抛開詠蟬，轉到自己身上。作者在各地當幕僚,是個小官，所以稱“薄宦”。

“梗猶泛”，典故出于《戰國策·齊策》：桃梗(桃木人)謂土偶人(泥人)曰：“子(你)，西岸之土也，挺(塑起)子以為人。至歲八月,降雨下,淄水至,則汝殘矣。”土偶曰：“不然，吾西岸之土也；吾殘，則複西岸耳。今子，東國之桃梗也，刻削子以為人。降雨下，淄水至，流子而去，則子漂漂者将何如耳。”

這裡詩人經常在各地流轉，好像大水中的木偶到處漂流。這種不安定的生活，使他懷念家鄉。

晉陶淵明《歸去來兮辭》:“田園将蕪胡不歸。”更何況家鄉田園裡的雜草和野地裡的雜草已經連成一片了，作者思歸就更加迫切。

“煩君最相警，我亦舉家清”，又回到詠蟬上來。

錢锺書評論這首詩說:“蟬饑而哀鳴,樹則漠然無動，油然自綠也。樹無情而人(“我”)有情，遂起同感。”

這三首唐詩，詩體同為五言絕句（五言律詩），技法同為比興手法，主角同為秋蟬，卻表達了詩人不同的處境和心情！

清施補華《岘傭說詩》雲：“三百篇比興為多,唐人猶得此意。同一詠蟬,虞世南“居高聲自遠,非是藉秋風”，是清華人語；駱賓王“露重飛難進，風多響易沉”是患難人語；李商隐“本以高難飽,徒勞恨費聲”，是牢騷人語。比興不同如此。”

這三首詩都是唐代托蟬寄意的名作，但由于作者地位、遭際的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現出殊異的面貌，構成富有個性特征的藝術形象，成為唐代文壇“詠蟬”詩的三絕。

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