原标題｜天壇的建築密碼

有人說，“天壇，是個皇家公園吧。”的确，天壇是個公園，還是國家5A級旅遊景區，但沒有類似“三山五園”[萬壽山、玉泉山、香山、圓明園、暢春園、清漪園（頤和園）、靜明園、靜宜園]的皇家園林曆史。天壇雖然“皇家”，但并非禦苑。作為中國明清兩代皇帝們的祭祀場所，天壇是中國最完美的古代祭祀建築群，也是世界現存最大規模的祭祀建築群，有着嚴謹的建築布局、奇特的建築構造和瑰麗的建築裝飾，集中國傳統文化之大成，極具曆史價值和科研價值，成為世界文化遺産和全國重點文物保護單位。

又有人說，“天壇，是京城的标志。你看那個三層寶塔的Logo不像祈年殿嘛，祈年殿就是天壇”。的确，在一定程度上講，天壇是京城的地标性建築。作為古代禮儀建築、祭祀建築，今天的天壇地處京城中軸線和核心城區，其鮮明的祭祀建築特色與濃厚的曆史文化内涵都無與倫比。但是，祈年殿不是天壇，起碼不能完全代表天壇。

您以為的天壇和真實的天壇

首先，壇是壇，殿是殿。壇，祭場也，主要指用于祭祀的高台，以土堆或石築。殿，本義“擊聲”，但多用假借義，一般指高大房屋，多指帝王宸居。其次，祈年殿為壇上殿、壇中殿，是明永樂十八年（1420年）以來皇帝們“天地合祀”與“孟春祈谷”的場所，但其功用并非單純的祭天。所以，嘉靖九年（1530年）皇帝決定恢複“天地分祀”舊制，在原天地壇大祀殿南建圜丘壇專以祭天，并于北郊另建方澤壇祭地，于是有了“南天壇、北地壇”的格局，甚至是天壇、地壇、日壇、月壇并存的新局面。本來嘛，天壇是明清兩朝皇帝的祭天場所。“古者祀天于圜丘”，此乃傳統；“南郊地上之丘，丘圜而高，以象天也”，符合《禮記》。古代祭祀天、地、日、月、山川等自然神時，一般在室外露天進行，即“露祭”，又稱“望祭”。所以，從嚴格意義上說，又名“祭天台”“拜天台”的圜丘壇才最具“天壇”的資格。不過，“天地合祀”也有祭天内容，甚至主要是祭天；“孟春祈谷”也有祭天内涵，祈禱五谷豐登自然需要風調雨順，最終還是拜托“老天爺”關照嘛。如此說來，祈谷壇乃至祈年殿也都有“天壇”的意義。為避歧義，《天壇紀略》定義“天壇，系圜丘、祈谷兩壇之總名”。

其實，兩壇之外，天壇裡還有一壇名“崇雩壇”，專用于祈雨。《禮記》謂，雩乃“籲嗟求雨之祀也”。《春明夢餘錄》載，“泰元門東有崇雩壇，為制一成，東為神庫，嘉靖中時以孟夏後（四月）祭天禱雨。”隻是，崇雩壇自嘉靖十一年（1532年）建成後隻在嘉靖十七年（1538年）、二十二年（1543年）有過兩次雩祭，利用率較低。更不幸的是，此壇在清亁隆十二年（1747年）就被拆了。如果崇雩壇一直健在的話，不知會有“天壇，系圜丘、祈谷、崇雩三壇之總名”之說否？

比較上述三壇，從平面尺寸或者立體形象來看，還是祈谷壇最大、祈年殿最高。所以，以祈年殿立面形象作Logo便可以理解了。不過，如果說祈年殿是天壇标志性建築的話，那麼圜丘該算天壇最主要且最重要的建築。我以為，“沒有圜丘，不稱其為‘天壇’”。

中軸線與《易經》

圜丘與祈年殿、圜丘壇與祈谷壇，并不矛盾，而且聯系緊密，甚至你中有我我中有你。圜丘壇與祈谷壇，都是“制圓、南向、三成”的漢白玉圓台，都是圍以石欄、四向出陛。祈谷壇其實也是“圜丘”，甚至更大、更高，隻是壇上加了個遮風避雨的屋子。而且，兩壇之間，一牆而隔，一路相連。成貞門既是祈谷壇的南天門，又是圜丘壇的北天門。丹陛橋南牽圜丘台，北接祈年殿，構成壇域中軸線，并将圜丘壇與祈谷壇聯結為一個有機整體。

不過，有人說“天壇中軸有點偏”。沒錯，是偏。本來，天壇就沒嚴格地落在明清北京城的中軸線上。依《周易》先天八卦圖，天壇、地壇、日壇、月壇應在四正卦位，“四正者，亁坤坎離也”。依《左傳》，“左，陽道；右，陰道”。“天為陽，地為陰。”于是，面南偏東是皇宮的巳位，屬至陽之位，乃建造祭天之壇的最佳場所，所以古人将天壇選于京城南郊、中軸線靠東的位置，乃“陽居陽位”。正如《天壇志略》所述，“因為曆代祀天的典禮，都在南郊，故此北京的天壇，建在正陽門外。又因為中國舊俗,左邊為上、右邊為下，故天壇的位置，在天橋南大街的左邊……”如此一來，天壇中軸線不可能和北京城中軸線重合。而且，就天壇内部空間而言，圜丘到祈年殿的縱軸也有點偏，明顯靠近東側。不知如此配置是否出于為齋宮留出足夠空間的考慮。但天壇縱軸的東移，客觀上加長了祈谷壇門（圜丘壇門）至祭壇的距離，會讓人感覺壇域更加廣闊。人們進入天壇，行走在蒼松翠柏之中，肅穆之氣森森而來，仿佛離人寰塵世越來越遠、距神祇越來越近。可以說，通往祭壇的路格外深邃，有助于生發天壇的神秘感和祭祀的神聖感，這種空間與時間的轉換，使人的情感得以充分深化。不過，這畢竟打破了中國古代建築中軸線為建築區域中心的傳統，使得内壇與外壇的“天圓”部分輪廊線不能嚴格對稱，且東内外壇牆之間與西内外壇牆之間的平面尺度失衡，不得不說小有遺憾。盡管有點偏，但天壇中軸線還是很可觀。可觀的天壇中軸線，就在丹陛橋上。

有人說，“丹陛橋上路三條，中間寬的是禦道”。于是，不少人專往中間那條道上走，要找找當皇帝的感覺。的确，丹陛橋上有“禦道”，但非中間而左側。中間那條石面稍凸、略呈弧形的寬石闆路，其實是“神道”。祭祀時，隻有捧着皇天上帝靈位的宦官走“神道”，而皇帝則走左側的“禦道”，大臣走右側的“王道”。準确地說，隻有那捧靈位的宦官走的才是真正的天壇中軸線。又有人說，“丹陛橋也叫‘單臂橋’”。是有此說，但為民間暗稱。因為，此橋僅西面有一條坡道而東面沒有，如此布局狀若“單臂”。但這條南北大道長360米、寬29米，南端高出地面1米、北端高出4米，從南往北逐漸上升，象征着皇帝步步高升、直向天宇，意丹陛橋為“天庭之路”。如此神聖之路，豈能容“單臂”的不吉之名。其實，所謂“丹陛”，是指紅色的台階，但現在的丹陛橋為城磚海墁，所以又稱“海墁大道”。

傳說中的“鬼門關”和“隕星石”

還有人說，“天壇裡有鬼門關，那裡鬧鬼。”此為胡扯，但有線索。這個“鬼門關”，說的還是丹陛橋，其實是指橋下的涵洞。祭天前，作為“犧牲”的牛羊豬鹿兔們，要從平時豢養的天壇西外壇的犧牲所裡趕往祭壇東側的“打牲亭”。但神道、禦道乃至王道都斷然不許畜牲走的，于是就在丹陛橋下開了個橋洞，作為專門的“進牲門”。因為從這個門走過的“犧牲”們将全部喪命而有來無回，故被犧牲所的軍士暗稱“鬼門關”。至于鬧鬼的說法，則屬無稽之談，無非是借“犧牲”的牛羊豬鹿兔們吓唬人罷了。與這些“犧牲”相關的，還有祈年殿東的那條長廊。

有人說，“長廊叫‘供菜廊子’，廊上有七十二煞”。這條長廊連接着祈谷壇東磚門、神廚和打牲亭，呈曲尺形伸展，是運送祭祀供品的通道。當時規定，打牲亭距祭壇應在三百步以外，為不使供品在運送中遭風沙雨雪所污，故建長廊以遮蔽。宰殺後的牲畜經長廊送往神廚制作，祭祀當日夜半時再将制好的供品經長廊送至祭壇，所以俗稱“供菜廊子”。長廊近300米，蜿蜒于柏林之間，呈72開間，聯檐通脊，後堵垣牆，前設檻窗，窗糊毛邊紙，故又稱“七十二連房”。平時，地處柏林中的“連房”少光黯淡，夜半即使有燈如豆，也很陰森吓人，故有迷信的道士暗稱“七十二煞”了。不過，這倒與祈年殿那36根柱子的“三十六天罡”對應上了。如今，長廊幾經改造，已然公園遊廊，乃園中熱鬧之處。

在長廊的南側，草地裡有幾塊被金梁老前輩稱為“頑石”的巨石，有人說是“隕星石”。其實，隻是明嘉靖年間的鎮石。相傳，當時有道士說大祀殿（今祈年殿）的巽方（即東南方）太空曠，于皇位與皇壽不吉，遂在此置七塊頑石，寓意“泰山七峰”，以作風水上的鎮壓。因空間關系，狀若北鬥七星，故有“七星石”之說。對此，有人說“不是七塊，是八塊”。原來，七星石東北方還有一塊。相傳，此為清軍入關不忘祖籍的做法。另有說，據道家天文哲理，古人把北鬥七星當作玉皇大帝巡遊四方所坐的“地車”。《史記·天觀書》載，“鬥為地車，運于中央，臨制四方”。第八塊石頭，恰在七星石陣中，對着天上開陽星的輔星。所以，也有可能古人一開始設置鎮石時就是八塊。

以聲學展現君權神授

回過頭來，再說圜丘壇。你知道回音壁能傳聲，但知道“三音石”和天心石嗎？天壇裡，到底有幾處聲學現象？

與祈谷壇有皇乾殿這座“天庫”一樣，圜丘壇也有自己的“天庫”，即皇穹宇。作為“天庫”，平時供奉圜丘壇祭祀神位的圓形大殿始建于明嘉靖九年（1530年），初名“泰神殿”，嘉靖十七年（1538年）重建後易名“皇穹宇”。皇穹宇位于圜丘壇外壝北側，坐北朝南，東、西、南向出陛。陛前有白石鋪就的神道，其中第三塊為“三音石”。當你站在第三塊石闆上擊掌一次，在安靜的情況下可以聽到連續的三聲回音。正如講解員所說，“這是因為這塊石闆位于圓形圍牆的中心，人在此發出的聲音沿半徑方向傳播，部分聲波與配殿碰撞反射回來形成第一個回聲，其餘聲波與院牆碰撞反射回來形成第二個回聲，聲波聚攏到三音石後繼續前進，再次碰撞殿壁形成第三個回聲”。其實，不止“三音石”，相近的石上也有回聲現象，隻是回聲少而小罷了。

上述那道圓形圍牆，牆高約3.7米，厚0.9米。當兩人分别站在東西配殿的後面貼近圍牆牆壁向北輕聲講話，雖然雙方相距較遠，且有房屋相隔，但仍可以清楚地聽見對方的話音。這就是所謂的“回音壁”，但我以為金梁老前輩所稱的“傳聲牆”更為準确。據講解員說，這種獨特的聲學現象有三個原因，一是牆身所用山東臨清的澄漿磚，質地十分細密，切開後裡面沒有氣孔，有效地減少了聲波吸收；二是磨磚對縫的砌築方式，使牆體磚與磚之間的縫隙小，形成表面光滑的牆體，從而減少了聲波損耗；三是牆體的弧度極妙，其圓周曲率非常标準，有助于聲波在牆壁上發生多次反射，直到對方聽到。所以，從牆上聽到的聲音像是“滑”過來的一樣，絕對是一種美妙感受。隻是，為保護牆體，現在加以護欄，“傳聲牆”不能聽隻能看，小有遺憾。

另外，圜丘上也有一種奇特的聲學現象，就是人站在圜丘上層中心的“天心石”上說話，會産生強烈的共鳴，聲音響亮、渾厚，似乎在與自然對話。于是，天心石被稱之“億兆景從石”。“億兆”指的數量龐大，“景”通假“影”字，指緊緊追随。這就是說皇帝的話就是上天的意旨，是天命，誰都要緊緊遵從。此非科學解釋，而是古代君權神授封建思想在禮制建築上的體現。其實，人站在圜丘中心的“天心石”上說話，聲波經過四周的台面、望柱、圍牆的反射，又彙聚回天心石，這個時間極短，此時回音與說話聲音重疊，聲音自然就被放大了。由此，圜丘壇裡的這些聲學現象，使天壇得以雄居中國四大聲學建築之首。

除此而外，人們對于天壇的一些具體認識還存有很多争論。作為物化了中國古代哲學思想與科學技術的祭祀建築，天壇是我們認知與深化中國傳統文化的窗口，我們有必要多看多讀，認真領悟，從而常學常新。

作者丨甯肅

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