先人逝去，親人哀思。常說睹物思人，免不了思念切切，悲泣嗚咽。因而在日常起居生活中，就會擺設供品，以托哀思。或者凡有先人喜歡之物，常設桌擺供，祭祀一番，以表思念。或者是有其它緣故去墓地時，途經故人墳居，也上前于墳頭壓張紙，以示問候。如此種種。

我說：此舉着實不妥。

先說一個故事。

某位，在青春放浪時節，于大路上激情飛揚，然後便在一車輛之輪下，重入輪回。與此某位關系甚好的同學，倍感悲痛。每與同學相聚之時，定要在桌上擺一空椅，置一套餐具，美其名曰“某位與我們同在”雲雲。其它諸位同學雖反感，也不便出言反對。如此不久，與某位關系甚好的這位，也因故逝去。同學們至此感悟：原來是彼此不舍。

儒家諸位大師聖賢，都說天地之間彼此有感應。感應到極緻，便是天人合一。而祭祀，便是天、人彼此感格之所在。後代祭祀，是感格先人。先人通過托夢等諸多方式昭示後人，也是感格。上面說的故事中，思念已經逝去同學的這位，不分場合、地點的惦念，便是不斷的感格某位，導緻那個已經逝去的某位，被在人間的這位，不斷的感格，或者是不厭其煩、或者是被其感念，從而将其召去。同學們說的彼此不舍，就是二者之間的難以割舍。何以難以割舍？因為彼此不斷感格。

天地之間是有感應的。

天地間的感應不依個人的意志而轉移，也不會因為你的不認可而不存在。是什麼時候開始的祭祀？為什麼有些節日是特定的時間可以祭祀的？祖先沒有告訴我們原因，隻是留給我們一個結果。那麼，我們就應該遵從祖先的教導，謹而從之。

陰陽兩隔，我們限制于自身的生理條件，無法預知其它。但是，祖先通過多種方式告訴了我們：祭祀、擺供是隆重的禮節，非适合的日子，不可行之。天子祭祀入太廟，大夫祭祀入宗廟，士紳祭祀入祠堂，小民祭祀入荒野。這是對祭祀場所的限制。而在時間的節點上，也是有說法的：清明、中元、冬至、春節、以及先人的祭日。這些時節，是彼此感格的時機。

如果違背場所、時節的限制，一切依自己的情感、意願而行之，那麼，就會驚攏先人的不安甯，久而為之，先人也會示給我們以不安甯。

我們在日常的生活中，有一種人，喜歡做“不速之客”，沒有約定就去敲門。有一種人，為了保持聯系、防止生疏，隔三差五就會給你打一個電話，美其名曰“問候”，又沒有什麼事。有一種人，偶爾從門前路過，一定要進來打個招呼，稱之為“過門不入非禮也”。這種種行為，都是對他人正常生活的介入，對他人平靜生活的幹涉。

先人入土為安，彼此在人間的緣分已經結束。俗話說，井水不犯河水。當你偶爾思念起時，便在家裡燃起缈缈香薰，供起盤盤碗碗，你已經激起波瀾。先人不安，你能安麼？用在你的身上，要麼是夢中驚魂，要麼是白日傷身。

用俗話說：先人逝去後，不要過于悲傷、思戀，你隻管好好地活着，就是對先人的最好的安慰。當你一味地思念不休、糾結不放的時候，你糾結的那一邊，必然也在糾結中。

無事不登三寶殿，沒有具體的事，就不要去煩擾他人。在不該祭祀的時節、場合，做祭祀的事，你勞民傷财，它神魂不安。

冬至将近，在北方這是一個重要的節日，需要去祖墳上祭祀。祭祀其實就是感格先人，不需要哭。為什麼冬至去上墳？因為冬至就是陰之極，此時最容易感格先人。因而，你可以與先人說一說自己的思念，說一說自己的成就。以此給先人以慰藉，給自己以勵志。當你哭泣的時候，會不會被誤認為你受了委屈？

在家就是安居生活，在單位就是工作擔責，在社會就是安分守己。那麼，祭祀就要去承受祭祀的地方，而不是一時性起、随地燒紙。

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