孔子生活的春秋時期，諸候争霸，天下大亂。魯哀公十四年春，叔孫氏的車夫鉏商，打獵時捕到了一隻麒麟，孔子聽說後大驚，麒麟這樣祥瑞的動物，從來沒有人敢傷害它，如今天下大亂，沒有明君在位，才有這樣的事情發生。孔子自認道窮，就此絕筆《春秋》。

這裡的麒麟，據說是一種鹿身、牛尾、馬蹄、獨角的動物，它出現，必有福瑞降臨，是人們所認為的瑞獸。

從上面的故事我們可以看出來，像孔子一樣的聖人，對動物的認識，更多地指向社會、政治和道德，可以說，動物更多地被賦予了人的理念，人的情感。

正因為如此，一些奇珍異獸，尤其是傳說中的神獸，它們面目模糊，更像是一種文化符号，而很少被作為一種單純的動物，用具體的圖像記錄下來。

這卻苦了我們的乾隆爺了，這位對什麼都有濃厚興趣的帝王，被大大地激發了好奇心，不管是遠古的神獸，還是當時的普通獸類，他都想親眼瞧一瞧，可那時沒有動物園，怎麼辦？沒辦法，隻能畫喽。

于是，由兩位宮廷畫師、八位大臣組成的班子成立了，任務就是按照乾隆的願望和喜好，複原那些獸，《獸譜》就這樣誕生了。乾隆大喜，不光在書上蓋滿了自己的印章，還将它放在自己枕下，夜夜睡前翻閱。

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一、所繪動物無一不脫胎于曆史典故，閃耀着人性的光輝

《博物學》從《獸譜》中選了四十種獸，以《山海經》、《宋書》、《太平禦覽》等各種史書、筆記、小說為解說素材，配以《獸譜》的原圖，并且仍按《獸譜》的分類方法，将四十種獸分成三大類：神獸22種，普通獸13種，異國獸5種，呈現在世人面前。其中的普通獸和異國獸，更是在“悉皆征實”的基礎上繪制的，有些現代仍然存在。

這些誕生于古代文獻的獸類，無一例外有着人性的光輝。

比如白澤。《宋書》和《雲笈七簽》等書記載，白澤居住在東望山中，隻有德行廣傳天下的王才能見到它，黃帝就是在視察東方的時候，與它不期而遇。白澤精通人類語言，而且無所不知，對于見過的山精水怪張口就來，不僅能說出它們的名字和樣子，還熟知對付它們的方法。黃帝與它攀談下來，大為歎服，于是命人将它說到的精怪畫下來，并加以注釋，算下來竟然有11520種之多，這就是古代有名的妖怪大全《白澤圖》。

你看，白澤可不正是一位學識淵博的大儒，而且還頗具神秘色彩。

白澤

又如前文提到的麒麟。《禮記》、《宋書》等記載，麒麟與龍、鳳、龜合稱為四靈，是四靈之首。它有馬蹄，但從不踐踏其它生靈，包括草木；它有額有角，但從不用來攻擊别的生物。和鳳凰一樣，它也是雌雄的合稱，雄為麒，雌為麟。

傳說，隻有有才德的聖人出現，麒麟才會出現，孔子的母親曾經夢到麒麟，不久後就生下了孔子。漢武帝時，它曾是功臣的象征，清朝時，一品武官的官服上也麒麟裝飾。在民間，它象征着祥瑞，老百姓會給孩子佩戴麒麟帽、麒麟鎖，《紅樓夢》裡的史湘雲，佩戴的就是金麒麟。

麒麟，正是“宅心仁厚”的個性體現。

麒麟

又如豹。豹是一種普通獸，人們都知道它奔跑速度極快，是一種非常靈敏的動物，但我們可能不知道，在古代，它曾經有别的象征意義。

《列女傳》記載，陶答子治理陶地三年，家中财富驟增，名聲很不好，妻子勸說多次他都不聽，有一次他衣錦還鄉，族人都來祝賀，他的妻子卻哭了起來，說道：

“昔楚令尹子文之治國也，家貧國富，君敬民戴，故福結于子孫，名重于後世。今夫子不然，念富務大，不顧後害。妾聞南山有玄豹，霧雨七日而不食者，何也？欲以澤其毛而成文章也，故藏而遠害……”

這南山玄豹，霧雨時連着七天不會下山覓食，因為要通過雨水來潤澤自己的皮毛，使毛皮變出黑色的斑紋，可它修煉的目的卻不是為了炫耀，而是仍将自己隐藏起來。

在這裡，豹何嘗不是“修身養性，潔身自好”的代名詞。

豹

再如“加默良”。它屬于進口獸，你可能想不到，它其實是變色龍的洋名字，而在唐代奇書《酉陽雜俎》裡，它的名字叫“避役”。

變色龍随環境改變而變換顔色，象征着要随時勢變化随時調整自己，同時那些變化也是它們的身體語言，用來向同類表達自己的喜怒哀樂。

加默良（變色龍0

動物的人性化，使得它們的形象神秘而豐富，具有了無可言說的吸引力，所以九五之尊的乾隆，才會如此心心念念，哪怕用上十一年的時間，也要還原出它們的樣子。那作為《博物學》底本的《獸譜》，有着怎樣的故事呢？

二、耗時巨大的底本《獸譜》，是如何成形并留存下來的？

兩位宮廷畫師負責繪畫。

《獸譜》的創作，得益于清代，特别是乾隆時期，宮廷畫院對以風土人情、曆史事件、苑囿風光、飛禽走獸、花卉蟲草等創作題材的重視，這樣，擅長動物畫的畫師就是現成的。

《石渠寶笈續編》記載：

“（《獸譜》）名目形相蓋本諸《古今圖書集成》，而設色則餘省、張為邦奉勃摹寫者也。”

也就是說，《獸譜》是餘省和張為邦兩位畫師，在參照《古今圖書集成》的基礎上完成的。

這兩位，正是擅長動物畫的畫師。

餘省是江蘇常熟人，父親餘珣也是一位畫家，從小他就跟着父親學畫畫，後來師從宮廷詞臣畫家蔣廷錫。乾隆二年 (1737年) ，餘省進入宮廷作畫，被列為第一等畫師。他擅長畫花鳥蟲魚，所畫作品既有寫生畫的特色，又帶有西洋畫的風味, 設色豔麗飽滿, 造型準确而富于生趣。

張為邦, 今江蘇揚州人，是乾隆時期二等畫師。他擅長畫人物、樓觀、花鳥及動物等，曾跟随郎世甯等學習西洋畫技法, 其畫作中西融彙，薄色的運用生動自然，《清檔》記載了多件他和郎世甯的共同作品。

八位大臣負責校勘解說。

負責《獸譜》校勘和滿漢文字說明的，是傅恒、劉統勳、兆惠、阿裡衮、劉綸、舒赫德、阿桂、于敏中，其中傅恒是富察皇後的親弟弟。這八個人都是乾隆朝的重臣，在當時政治、 軍事、文化中各有重要貢獻。可見，皇帝對《獸譜》有多重視。

耗時十一年的浩大文史工程。

《獸譜》依照《古今圖書集成》中走獸的形象，及典籍記載中獸的名目，再參考《爾雅》、《山海經》等書中記述的各種神獸，從“麒麟”開始, 按照瑞獸、異獸、神獸到“異國獸”等來分類，是一部現實與傳說相結合的圖譜。它從乾隆十五年（1750）動工，到乾隆二十六年（1761）完工，整整曆時十一年。

《獸譜》共6冊，每冊30幅畫，總計180幅，每幅的尺寸和裝裱形制完全一樣，長40.2厘米，寬42.6厘米，絹本，設色。圖冊為蝴蝶裝，左右對開，右邊是獸圖，左邊是滿、漢兩種文字的說明，詳細記錄了不同獸類的形貌、秉性、産地等。圖冊夾闆為金絲楠木制作，長52厘米，寬50.5厘米，每冊的上夾闆上，有隸書陰刻填藍色的“獸譜”兩個字。

《獸譜》以獸類為表現對象所繪制的圖譜，不僅在清代宮廷繪畫中獨一無二，在中國曆代宮廷及民間繪畫上也是前所未有。

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《獸譜》的遷徙流轉。

清宮檔案《撫辰殿建福宮惠風亭陳設檔》，建福宮目錄下有黃條記錄:

“鹹豐四年三月二十一日小太監平順傳旨:重華宮交來鳥譜四匣十二冊;獸譜二匣計六冊移安漱芳齋。”

可見，《獸譜》曾在重華宮待過，後來又移放到淑芳齋。據考證，鹹豐四年（1854）,它存放在建福宮，最後又不知怎樣到了齋宮。

《獸譜》上夾闆右下角，粘着編号，及“教育部清點委員會”簽，還蓋着“教育部點驗之章”，這說明在1933年，它曾躲避日寇的入侵南遷，後來經過上海核對所，才會出現這樣的印迹。1950年，它回到了故宮博物院，一直保存至今。

虧得《獸譜》保存完好，文化史上又多了一件瑰寶，認知庫裡又多了一本《博物學》，而我們，才有幸親眼見到了古代文獻中的神獸，及一些滅絕了的獸類。

縱觀人類曆史的發展，動物在文學作品中的神性慢慢消失，人性化越來越明顯，比如與現代相隔不久的《西遊記》、《封神演義》、《聊齋志異》中的獸類。它們不僅具有人的性格特征，還會像人一樣娶妻生子，占山為王，甚至當上一國之君。

然而，伴随這一現象的，恰恰是物種的漸漸稀少，甚至滅絕。取材于漢代至宋初紀實故事、雜著的《太平廣記》，曾記述了一些老虎吃人需上天批準的故事，說明那時老虎還有一定的神性，宋代以後，這樣的故事越來越少了，而華南虎，也幾乎看不到了。

進步，往往伴随失去。

從這個意義上來說，脫胎于《獸譜》的《博物學》，不僅僅是給孩子的禮物，也是給成人的饋贈。

（未标注圖片來源于《故宮裡的博物學：給孩子的清宮獸譜》）

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參考：

《故宮裡的博物學：給孩子的清宮獸譜》，小海，夏雪，配圖餘省、張為邦

《故宮博物院藏乾坤時期獸譜》，袁傑

《從上古神話到志怪小說，人類怎樣馴化了神獸》，李天飛

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