中國人的笑很有特點，不僅僅滿足悅己悅人，更能傾人城，傾人國，能令樯橹灰飛煙滅，也能令自己在逃亡路上出糗再三......而所有高光的笑，無一例外的都将會出現在學子們的考卷上，何況今天要說的，不是一笑，也不是再笑，是三笑！

說“笑”怎麼少的了孟德公

宋代有副畫，畫者真人不露相，畫的人物确是中國文化史鼎鼎有名的，叫做《虎溪三笑圖》。其畫風奇特，隻見古樹參天，小溪蜿蜒奔流，水花飛濺，紅葉飄零，正是深秋薄暮時分。在一曲流水旁，有一僧一道一儒士，在闆橋旁相擁話别，三人都仰着頭，張着大口開懷大笑。看看這畫中的三位主角，已經笑到好像不能喘氣了，仿佛都能聽到他們的笑聲。到底是什麼事情這麼好笑呢?

宋代 佚名 虎溪三笑圖

虎溪三笑

相傳東晉“淨土宗”初祖慧遠（334—416）禅師居東林寺，坐禅靜修，深居簡出。送客散步，從不逾越虎溪。若過虎溪，虎辄号鳴。

遙看廬山東林寺

東林寺

一日，詩人陶淵明（365—427）、道教上清派祖師陸靜修（406—477）來訪。三人談得極為投契，不覺天色已晚，慧遠送出山門，怎奈談興正濃，依依不舍，于是邊走邊談，送出一程又一程，忽聽山崖密林中虎嘯風生，悚然間發現，早已越過虎溪界限了。三人相視大笑，執禮作别。

東林寺前虎溪長流

後世的人們因此典故，就在他們三人分手的地方修建了“三笑亭”。“虎溪三笑”自然成為了名垂千古的美談。

後世影響

“虎溪相送”入詩自唐。孟浩然、李白、崔塗、韓翃皆有詩贊。比如，李白的《别東林寺僧》：“東林送客處，月出白猿啼，笑别廬山遠，何煩過虎溪。”南唐貫休（823—912）《再遊東林寺作五首》其四：“愛陶長官醉兀兀，送陸道士行遲遲。買酒過溪皆破戒，斯何人斯師如斯。”等。“虎溪三笑圖”載入定型經典，始自北宋陳舜俞《廬山記》：“流泉匝寺，下入虎溪，昔遠法師送客過此，虎辄号嗚，故名焉。時陶元亮居粟裡，山南陸修靜亦有道之士，遠師嘗送此二人，與語道合，不覺過之，因相與大笑，今世傳三笑圖，蓋起于此。”

東林寺遠公堂前的虎溪三笑碑拓片

明 周臣 虎溪三笑扇面

明末清初 陳洪绶 虎溪三笑圖

傅抱石 虎溪三笑圖

入畫始宋。北宋畫家石恪、宮廷畫家李公麟先後繪《虎溪三笑圖》、《白蓮社圖》（已佚）。後有梁楷、李唐繪之；元初顔輝、明代郭羽、吳偉、周臣、杜君澤、尤求、陳洪绶、清代蘇六朋、陸吉安、錢貢、許從龍、近代孫墨千、傅抱石都繪有《虎溪三笑圖》存世；特别是明憲宗朱見深根據“虎溪三笑”傳說，繪制的《一團和氣圖》，将三人合為一體，“藹一團之和氣”。這幅三教人物抱作一團，共論經書，組成和睦而又喜氣的畫面。

考據思辨

宋元明清以來對“虎溪三笑”中的人物陸修靜多有疑者，認為僞托傳訛。據元陶宗儀《南村辍耕錄·三笑圖》考證：“楊鐵厓雲：坡翁跋石恪所畫，以為三人皆大笑，至衣服冠履皆有笑态。其後之童子亦罔知，而大笑。永叔書室圖三笑于壁，想見石恪所作與此無異。然坡翁所跋三笑，不言為誰。山谷特實以遠公陶陸事。陳賢良舜俞《廬山記》，亦謂舉世信之。有趙彥通者，作《廬嶽獨笑》一篇，謂遠公不與修靜同時。樓攻媿亦言：修靜元嘉末始來廬山，時過公亡已三十餘年，淵明亡亦二十餘年，其不同時信哉！後世傳訛，往往如此。使坡翁見之，亦當絕倒也。”

明 一團和氣圖

《虎溪三笑圖》是唐宋時期儒釋道三教合流背景下的産物，彰顯了騷人墨客對三教和諧圓融的美好追求。梁啟超在《陶淵明年譜》中雲：“此兩公案為宗門所樂道，雖不必盡信，要之先生與蓮社諸賢相緣契，則事實也。”正如宋代釋智圓《三笑圖贊》所說：“釋道儒宗，其旨本融。守株則塞，忘筌乃通。莫逆之交，其惟三公。厥服雖異，厥心惟同。見大忘小，過溪有蹤。相顧而笑，樂在其中”。當年“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”的林語堂贊“虎溪三笑”：象征着三位無憂無慮的智者的歡樂，象征着三位宗教代表人物在幽默感中團結一緻的歡樂”。

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