（博士論西遊第六九四講，選自《西遊謎中謎》（494）第九章――如來佛經之謎）

在上一講中，我們對第八章“觀音努力之謎”總結完畢。通過對觀音的努力的分析，可以看出，她盡管受到職級升遷的限制，僅能擔任佛派的菩薩一職，但是經過她的艱苦卓絕的努力，在取經行動成功之後，其實際地位得到了空前的提升，為她的未來發展奠定了堅實的基礎。

接下來，我們将進入第九章“如來佛經之謎”，要對如來所創作的“三藏真經”進行深入分析。由于從前面的分析中看出，在西遊世界中，無論是高高在上的神仙，還是做奸犯惡的妖怪，以及平平常常的凡人，他們每個人所有的活動，都圍繞着如來創作的“三藏真經”所進行，從而可以看出，該佛經在西遊世界中的極端重要性，因此，對其進行分析讨論具有必要性。

當然，通過前面的分析，我們已經了解到，如來創作該經典的目的是削弱太上老君的勢力，同時，拓展現在佛派在東土大唐的業務。但是，除了如來創作佛經的目的之外，我們還發現很多難以理解的地方。

比如，該經典真的是全部由如來創作，他沒有借鑒或剽竊别人的成果嗎？為何他同意觀音去尋找取經人，難道真的是因為她本領強大嗎？該佛經的功能到底如何，小乘教法真的比不上它嗎？阿難伽葉索要人事，僅僅是因為貪圖錢财嗎？該經典的無字白本也是好的嗎，東土凡僧就那麼笨，真的看不懂它嗎？還有，唐僧取經回到長安，怎麼一句經也不講就被接回靈山了？等等！

而要真正解決上述疑問，我們首先要從所謂的“三藏”一詞進行分析。這是因為，“三藏真經”中，“真經”一詞詞義十分明确，“三藏”一詞的含義卻模糊不清，但是，該詞在西遊中具有最高的使用頻率。因此，我們有必要從該詞入手，來了解如來的佛經之謎。

那麼，在西遊中，“三藏”一詞是何時出現的呢？它的重要性又是如何表現的呢？

在西遊世界中，首先出現“三藏”一詞，是在悟空被壓在五行山下一個月之後。當如來幫玉帝收伏悟空回到靈山後，“佛祖居一月靈山大雷音寶刹之間，一日，喚聚諸佛，阿羅、揭谛。菩薩、金剛、比丘僧、尼等衆”，要開一個“盂蘭盆會”，來慶祝“孟秋望日”。佛派衆神仙享用寶盆中的“花果品物”之後，他們請求如來“明示根本，指解源流”。如來“微開善口，敷演大法，宣揚正果”，直講得“天龍同繞，花雨缤紛。”如來講法完畢，又對四大部洲衆生進行了褒貶評判，特别說到“南贈部洲者，貪淫樂禍，多殺多争，正所謂口舌兇場，是非惡海”，緊接着就提到“我今有三藏真經，可以勸人為善。”“三藏”一詞自此在西遊世界中誕生了！

由于該詞是如來所創，對于其範圍和含義，特别是其重要性，佛派衆神仙并不了解，他們詢問如來，“如來有哪三藏真經？”如來回答，“我有法一藏，談天；論一藏，說地；經一藏，度鬼；三藏共計三十五部，該一萬五千一百四十四卷，乃是修真之徑，正善之門。”

後來，觀音奉如來法旨到東土大唐尋找取經人，在與唐僧的交流過程中，她再次提到了“三藏”一詞，而在她對該詞重要性的強調之下，使其成為了西遊世界中使用頻率最高的一個詞語。

在太宗皇帝李世民舉辦的水陸大會上，變成兩個癞疥和尚的觀音與木叉，向正在壇上講經的唐僧詢問，“那和尚，你隻會談小乘教法，可會談大乘麼？”而唐僧卻告訴觀音，包括他在内的大唐民衆，根本沒有聽說過大乘教法。

觀音為了強調大乘教法的重要性，她對東土原來流行的佛經進行了貶低，“你這小乘教法，度不得亡者超升，隻可渾俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去。”

盡管觀音沒有刻意地去強調“三藏”一詞，但她将作為量詞的“三藏”放在名詞“大乘佛法”後面，客觀上達到了突出“三藏”一詞的效果，從而使人們更容易記住該詞，而将主體“大乘佛法”進行了忽略。

在這種心理暗示之下，在唐僧要去西天取經之時，李世民為了讓他謹記取經任務，又當衆宣布，“當時菩薩說，西天有經三藏。禦弟可指經取号，号作三藏何如？”為他取了個“三藏”的法号，自此以後，唐僧有了兩個名字，一稱“玄奘”，又号“三藏”。

而李世民将“三藏”一詞賜予唐僧之後，在西遊世界中，從此再沒有了“陳玄奘”，隻留下了“唐三藏”！從而，該詞成為了西遊世界中使用頻率最高的一詞，無論是别人稱呼唐僧，還是唐僧自稱，都将“三藏”挂在嘴上。

比如，悟空因打死強盜被唐僧趕走之後，無處可投的他來到南海求見觀音，觀音曾告訴悟空，“唐三藏奉旨投西，一心要秉善為僧，決不輕傷性命。”而唐僧晉見祭賽國國王之時，國王向其詢問法号，唐僧回答，“貧僧俗家姓陳，法名玄奘。蒙君賜姓唐，賤号三藏。”

“三藏”一詞就是這麼重要！

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