莊子是戰國中期思想家，哲學家，文學家，道家學派代表人物，與老子并稱“老莊”；其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙遊》，《齊物論》，《養生主》等。

據傳莊子隐居南華山，唐玄宗天寶初年，被诏封為“南華真人”，《莊子》一書亦因之被奉為《南華真經》。

下面來看看其中的“至樂篇”：

1.支離叔與滑介叔觀于冥（míng）伯之丘，昆侖之虛；黃帝之所休

支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛：“支離叔和滑介叔”兩個好朋友出去旅遊，在冥伯的小山上，在昆侖的曠野裡；遊山玩水，陶冶情操。

黃帝之所休：那裡曾經是黃帝休息的地方，代表地方還不錯；就感覺現在去哪個影視風景點打卡一樣，某某明星曾經在這裡拍戲，多麼愉悅自在，高端大氣上檔次。

2.俄（é）而柳生其左肘（zhǒu），其意蹶（juě）蹶然惡之

俄而柳生其左肘：不一會兒，滑介叔的左臂上長出了一個瘤子；好好出來旅遊的，卻生病了，而且這病看上去還挺嚴重的。

其意蹶蹶然惡之：滑介叔感到吃驚，并且厭惡這東西；一開始感到不舒服，那是自然的，本來好好的，突然生病了；當然心情不佳，這也是人之常情。

3.支離叔曰：子惡之乎

支離叔問：你讨厭這東西嗎？

這種人其實很讨厭，或者說這種問題本身就很讨厭；你生病了，邊上的鳥人問：你讨厭生病嗎？這不是廢話，普通人聽了都會發火。

所以生病的時候，并不代表來看你的人越多越好，感覺很有面子，有那麼多人關心；有些人來了，和你聊聊天，其實反而糟心。

4.滑介叔曰：亡，予（yǔ）何惡；生者，假借也；假之而生生者，塵垢（gòu）也

亡，予何惡：滑介叔說：沒有，我怎麼會讨厭它？“滑介叔”馬上想通了，做人最關鍵自己想通，越早想通對自己越有利；比方說對于生病問題，對于死亡問題；心裡面早就有一套觀念準備好了，萬一那天來臨了，不至于手忙腳亂。

生者，假借也：活着的人，不過是借助外物湊合而成；暫時由四大和合而成。

假之而生生者，塵垢也：一切假借他物而生成的東西，原本就像是灰塵微粒那樣，隻不過是一時間的聚合；借來的麼，當然有借有還；不要還的時候就舍不得了。

對于生死問題從一開始，就要看透，就要想通；萬事萬物無時不刻都在變化，不能夠帶着永久美好，身強力壯，長生不老的念頭；當然也不要消極，碰到一時的困難，也不要認為會一直持續下去，正所謂一陰一陽之謂道，禍兮福之所倚。

5.死生為晝夜； 且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉

死生為晝夜：人的“死與生”，也就猶如“白天與黑夜”那樣，交替運行。

且吾與子觀化而化及我：況且我跟你，原本就應該知道事物會變化；順便諷刺一下“支離叔”，我和你還算有點哲學思維，你提的是啥鳥問題。

我又何惡焉：如今隻不過這變化來到了我身上，我又怎麼會讨厭它呢？

這就是“滑介叔”的境界，病生在别人身上，往往很容易說那種正能量的話；但是來到自己身上，就要有這種灑脫的精神；大部分人會問，怎麼會是我？遲遲都放不下，這其實就是沒有真正想通。

“至樂篇”認為人生最大快樂就是可以養活性命，這就足矣；莊子對于快樂的看法，可總結為“至樂活身，至樂無樂”兩個結論；在這裡我用耳熟能詳的一句成語來概括，那就是“知足常樂”。

莊子把“道和人”緊密結合在一起，使“道”成為人生所要達到的最高境界；他所關注的“道”是以人為核心，從人的生命，人的精神，人的心靈去闡釋“道”。

《莊子》和《周易》《老子》并稱為“三玄”，在哲學領域有較高研究價值，有興趣的朋友可以常常翻閱，使得心靈安靜下來。

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