人類學的文化的定義?列維斯特勞斯的理論1.結構主義的思想來源，我來為大家科普一下關于人類學的文化的定義?以下内容希望對你有幫助!

人類學的文化的定義

列維斯特勞斯的理論

1.結構主義的思想來源

（1）現代語言學中的結構思想

索緒爾把研究的重點轉向語言的本質及其一般性結構。他認為語言是一個完整的體系或系統而構成這一系統的元素是各自獨立而又相互制約的實體，換言之就是語言本基本上是一個由對比和相互關聯的元素構成的。

概括起來，結構主義從結構語言學那裡主要繼承了兩個基本思想，首先索緒爾将語言區分為語言和言語，前者是指語言的系統、組織、語言的規則和用法，後者是指個體的話語。

為了講清這種區分索緒爾借用了象棋比賽，隻有在真實的棋賽中規則才能起作用，這樣就有了語言（即規則）和言語（即個體的比賽），這就是使千變萬化的比賽能夠進行的深層結構。

第二個從索緒爾那裡繼承來的基本思想，是意義總是對立和結合關系相互作用的結果，這也是深層結構的作用，這來自于索緒爾認為語言中包含着符号的思想，這種符号可被分為兩部分，“能指”與“所指”，索緒爾認為，在能指與所指之間的關系是非固定的，意義是語言系統自身差别與聯系的結果，而不是“能指”與“所指”之間自然就一緻的結果，通過相似與類推法，結構主義與以語言為例，來研究文化文本與實踐，每一文本和實踐都被看成是由結構産生的表現。

（2）現代文化人類學的結構思想

在社會學家和人類學家之中，最早注意到人類社會的共同結構與人類意識中新理論共性之間的相互聯系的是巴斯蒂安和弗雷澤，他們認為凡屬于同一種族的人，必然具有心理共性或基本觀念，弗雷澤曾說過一段對後來的列維斯特勞斯具有重要意義的話：“圖騰觀不但是一種宗教信仰，同時也是一種社會結構”。

塗爾幹把社會事實看成是某種東西對個人進行強迫所産生的結果，個人隻被看成是一個演員或角色扮演者，一切行為隻有在結構規範所構成的系統内才會有意義，莫斯提出的對等性原則和它的含義是社會科學的結構主義的重要基礎。

（3）現代心理學中的結構思想

A格式塔心理學派

格式塔心理學派認為，複雜的知覺不能簡單地用構成知覺的感覺總和來充分證明，當一種心理活動構成知覺的時候，其相關聯的部分就會成為結構，但這種結構本身并不包含組成它的各部門的特性。該學派的創始人主張部分的性質是由全體決定的。

B精神分析學派

精神分析學派的創始者，弗洛伊德将人的心理分成潛意識、前意識、意識三個層次，他認為潛意識是人類和個人的一切，心理活動的基礎是人類心理最深層的結構，也是最原始，最活躍的部分。

2、結構的概念和結構主義方法

（1）結構的概念

從廣義上講，結構主義的結構以此包含兩個方面的含義，一是指各個事物的構造，形式或外表，二是指各個事物的組成成分或構成原料。

（2）結構主義方法

結構主義試圖為各門科學提供一種普遍有效的方法，依據這種方法，人們可以把自己所遇到的現象整理成系統的整體，它不僅要解決某一系統内現象之間的相互關系，而且要找出各個系統，各個領域現象之間的關系，打破這些現象之間的絕對界限，使之連成一個統一的整體。

結構主義方法認為，一切關系最終都可以還原為兩相對立的關系，每個關系中的每個元素都可以根據自己在對立關系中的位置被賦予其本身的社會價值，所以結構主義方法要求人們盡可能找出各個現象的對立關系，結構主義方法最顯著的特點是它對整體對總體的強調。它的基本信條是研究聯合和結合諸元素的關系網絡，而不研究一個整體内部的諸元素，結構主義方法認為，隻有通過存在于部分之間的關系，才能解釋整體的部分。

3.親屬關系的基本結構

列維斯特勞斯斷定人類學家與結構語言學家在處境上頗為相似，親屬制度相因為系統一樣是由思維在無異，是思想的水平上建立起來的，散見在世界各地的和根本不同的社會中的親屬關系模式，婚姻法則在某些關系，親屬類型之間的相似的規約态度等的重複出現，使我們相信在親屬關系問題上和在語言學中一樣，可觀察的現象是由那些一般的但是淺引的規律和作用造成的。

他主張，親屬關系結構不應隻是一種一夫一妻的二元對立，而且還應包括那是夫妻結婚得以成立的可能條件及為男人提供女人的那個群體，因此他的親屬結構。基本結構包括夫妻，舅甥父子，兄弟姐妹，他認為，世界上各種各樣的親屬關系都是由這四對親屬原子組成的基本親屬結構演變而來的，它包含了任何一種親屬關系結構必備的三種内在要素，一、血緣親屬關系。二、姻緣親屬關系按照列維斯特勞斯的觀點，在父與妻同兄弟與姐妹之間和父與子同舅與甥之間存在着對立關系，這種結構是可能存在的親屬關系的最基本形式。

4.神話的結構

按照列維斯特勞斯的觀點，世界各地存在着許多神話，其故事情節與主題均大同小異，這說明神話是一個自足的符号系統，他在自己的結構中生成處各個具體的神話，他還認為，神話是人類心靈結構外化的最初形态，當人類生活在原始社會狀态時，人類的心靈是最自然，最接近本色的，那個時候，人類所創造的各種神話往往可以直接到毫無掩飾地表達其内心觀念的聯系形态結構。在他看來，神話就是人類處于幼年時期集體制作的夢，這種集體的夢的價值就在于他的無意識。他的方法是從集體現象的無疑是性質的觀點出發，将神話看做鮮明的夢，但是還不止于此他還要進一步找出其背後的結構，再者，研究神話還可以發現隐藏其中的人類心靈的信息，在分析神話的結構時，列維斯特勞斯采用的主要方法是。神話分割成時間或片段，然後根據從左到右的一行行神話的情節，從上到下的一欄表示，神話中所共有的關系的格式，把這些事件或片段排列成表，最後解釋表格中所體現的結構關系及其意義。

再列維斯特勞斯，神話的功能主要是要解決原始人要克服的主要矛盾，或者講是調和或智力自然與文化世界中存在的對立，雖然這在實踐中不可能，但是在象征性上提供了一種能夠解決矛盾的邏輯手段，其次，在俄底浦斯神話中解決“人由土地而生”，還是“由男女交媾而生”，這一矛盾是以對親緣關系估計過高和對親緣關系估計過低這一對矛盾來協調的，也就是說，由于每對關系的兩項各自包含着自我矛盾做對立的内容，所以他們自身内部的矛盾抵消了該兩項間的相互矛盾。

在所有這些著作中，他要論證的都是二元對立，是人類思維的基本結構。神話隻是這一無意識性質的基本結構的語言表現。

5.野性的思維

他認為，原始人的思維與現代人的思維沒有本質上的區别，在思維結構上都是相同的，在列維斯特勞斯看來，原始人的自然分類學與科學一樣，既具有使用價值，同時也是理性活動的基礎，因為理論科學就是進行秩序化的活動，分類學是理論科學的同義語。

因為列維斯特勞斯認為，圖騰崇拜不僅僅是一種宗教初級形式，而且是某種思維模式的表現，人們之所以對自然物種感興趣，是因為他們可以思考自然物種之所以是圖騰，是在于他們所具有的邏輯特征，亦即他們能夠作為象征，表達區别與對立。

列維斯特勞斯将人類思維當作自然與文化之間的中介，他要研究的是首先人的思維怎樣認識自然，其次通過對自然的認識人的思維又如何生成文化，所以在他看來文化既包含思維本質的投射又包含思維對自然的認識特點。第三他認為人的思維是二元對立的結構這種本質結構就如同喬姆斯基的語言習俗機制一樣是由遺傳決定的或與生俱來的。第四如同強刺激認為的通過語言習俗機制掌握深層語言結構可以生成無數原型是一樣，思維的本質形成親屬關系、神話、圖騰的深層結構，則可生成無數的親屬制度神話故事和圖騰分類。最後作為研究的途徑完全可以通過對文化産品如神話、親屬制度和圖騰類别等現象的分析，來發現人的思維本質，以及原始人通過這種思維本質所要表達的具體信息。

總之依據他的觀點，客觀世界的基礎，既不是生産方式，也不是絕對精神，而是内在于人的大腦神經系統，這個物質實體中的二元心智結構，他認為宇宙是一個連續體的思維，由于能力所限，隻能将其割裂為非連續性的東西，并且劃分為類别或秩序化，又由于思維的本質是二元對立的結構，所以非連續性的事物有對立的特點。

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