作者：陳均

明代戲劇家湯顯祖的著作《牡丹亭》是昆曲舞台上盛演不衰的經典戲碼之一，如今，這部誕生于400餘年前的傳奇迎來當代創作者的最新演繹。據媒體報道，由昆曲名家單雯、張軍攜手演繹的“2022上海大劇院版昆曲——重逢《牡丹亭》”于今年8月10日至14日在上海大劇院獻上世界首演，引發諸多戲迷的關注。

程硯秋和俞振飛拍的《牡丹亭》宣傳照（1937年）。

梅蘭芳演繹昆曲《牡丹亭》時的扮相。

《牡丹亭》。

《牡丹亭》劇照。 本版圖片均為資料圖

《牡丹亭》又名《還魂記》，講述了杜麗娘于夢中生情繼而病死還魂，和夢中的書生柳夢梅人鬼相戀，終于起死回生締結姻緣的故事。作為湯顯祖戲劇創作的最高成就，《牡丹亭》從誕生之初便受到昆曲界廣泛的喜愛，綿延至今，不僅成為各大昆曲劇團的保留劇目，甚至成為昆曲的代名詞。

《牡丹亭》為湯顯祖所撰《牡丹亭還魂記》之俗稱，言杜麗娘柳夢梅事，為中國文學史上最著名的傳奇之一。近些年來，國人常以湯顯祖與英國莎士比亞并稱，除二人都是逝世于同一年（1616年）外，最主要的原因是湯顯祖《牡丹亭》之影響，使得國人以湯氏為中國傳統戲劇之代表。而在半世紀前，國人大多以關漢卿與莎士比亞并驅，則是因彼時注意于《窦娥冤》之人民性，而現今或更關注文學性及人性，可見時代氛圍與主題之變化。

《牡丹亭》為文學經典譜系

沈德符《顧曲雜言》雲：“湯義仍《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價”，此斷語為《牡丹亭》評論之經典。一則确立了《牡丹亭》在戲曲史上之位置，即上續《西廂記》，下接《紅樓夢》之文學經典譜系；二則證實了《牡丹亭》彼時之影響，而确立後世評價《牡丹亭》之基調。

《牡丹亭》“題詞”雲：

天下女子有情，甯有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而後死。死三年矣，複能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可複生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，待挂冠而為密者，皆形骸之論也。

傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝将兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也。

嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第雲理之所必無，安知情之所必有邪！

此段文字乃是湯顯祖《牡丹亭》之題旨，即“情”與“理”之關系，在末代中後期的思想氛圍裡，湯顯祖之思想趨于“異端”，如師從于羅汝芳，受高僧達觀之影響，正是在這種争辯的語境裡，湯顯祖提出“情”之說，以對抗主流之理學。《牡丹亭》裡，杜麗娘生死之間的“三生之情”，恰是湯顯祖思想之塑造。此劇之藍本，并非“題詞”裡所言之事迹，而可能來自話本，如《杜麗娘記》。然此話本其實是普通的才子佳人類型，雖有生死之轉換，但并不勝奇。湯顯祖利用其架構，加以改寫，更增添其奇詭，從而造就一驚心動魄之傳奇。

《牡丹亭》最初并非為昆曲而作

《牡丹亭》大約于萬曆二十六年寫就，即開始流傳。湯顯祖本人就有“玉茗堂開春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。傷心拍遍無人會，自掐檀痕教小伶。”其傳播，至少有三大特點：其一，改本甚多，如呂玉繩、馮夢龍、沈璟、臧晉叔等，一般以為湯顯祖之傳奇，長處在文辭，而短處在音律，常有不合律之處。因此，在著名的沈璟、湯顯祖之争裡，即有湯顯祖之語“彼惡知曲意哉！餘意所至，不妨拗斷天下人嗓子”。究其因，或許是因為湯顯祖之傳奇原非為昆曲所作，後世推測應是海鹽腔或宜黃腔，但随着昆曲影響的擴大，傳奇的昆曲化程度愈深，因此以昆曲之格律視之，就多有不合律之處了。

其二，《牡丹亭》的傳播，多是案頭與家班，而較少在公共演出場合，如酬神或商業演出，這一點從明清時期的折子戲選本或曲選可見之。

其三，閱讀《牡丹亭》之逸聞甚多，如俞二娘、商小玲之事，又如《吳吳山三婦合評牡丹亭》及《才子牡丹亭》，又如《療妒羹·題曲》裡的喬小青，都是耽讀《牡丹亭》之事例。連《紅樓夢》裡，也有林黛玉聽《驚夢》之“原來姹紫嫣紅”之曲而神迷之描寫。

湯顯祖之“臨川四夢”

近代以來，《牡丹亭》演出較多，如《遊園驚夢》，幾為昆曲之代名詞，尤其是2004年起，白先勇策劃青春版《牡丹亭》，後巡演全國及海外，推動了昆曲之普及，并改變了昆曲觀念。《牡丹亭》更是成為昆曲之代表了。如今國内七大昆劇院團，大多可演《牡丹亭》本戲，2012年底，在北京，甚至還上演了一部大師版《牡丹亭》和七個昆曲院團齊演《牡丹亭》，一時蔚為壯觀。各個昆劇院團都可演《牡丹亭》了，它的演出傳統與傳承，已成為現今昆曲傳統的一部分。

其他與《牡丹亭》有相似情形的傳奇，如湯顯祖的另四部傳奇《紫箫記》《紫钗記》《邯鄲記》《南柯記》，又如李開先《寶劍記》等，皆是昆曲出現前後時期的傳奇，本來最初并不用昆曲演唱。當昆曲流行後，其全本或某些折子，用昆曲敷演，并成為昆曲的重要劇目。

附言之，《紫箫記》為湯顯祖所作第一部傳奇，《紫钗記》為《紫箫記》之改寫，與《牡丹亭》《邯鄲記》《南柯記》合稱“玉茗堂四夢”或“臨川四夢”，王思任在《批點玉茗堂牡丹亭詞叙》裡評曰：“《邯鄲》，仙也。《南柯》，佛也。《紫钗》，俠也。《牡丹亭》，情也。”其實，《紫钗記》與《牡丹亭》之“俠”與“情”，在儒家之範圍，與《邯鄲記》之“仙”（呂洞賓度化盧生，盧生在夢中度過了作為人的一生。）、《南柯記》之“佛”（淳于棼至螞蟻國，以螞蟻之身經曆人的生命）構成了明代士大夫的基本的思想世界，即儒道佛之世界。（陳均）

來源： 海南日報

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