對于“白馬非馬”，想必90後乃至00後們都不陌生，許嵩的一首《白馬非馬》，讓很多人對這個典故或是辯題有了印象，可以說是讓其煥發出生機，但是呢，在遙遠的戰國時代，那位名家的“大忽悠”公孫龍，才是真正的“白馬非馬”第一人。接下來，讓我們看看許嵩歌詞中鮮有附和的白馬非馬在公孫龍的口中是如何讓人”信服“的。

先說說公孫龍吧，是戰國時期趙國邯鄲（今河北邯鄲）人。 “名家”離堅白派的代表人物，“詭辯學”的祖師。名家活躍于戰國中後期，提倡“正名實”學說，即要“正彼此之是非，使名實相符”。名家善于辯論，以進行邏輯分析和探尋思維規律見長，故又稱“辯者”，西漢始稱“名家”。

公孫龍能言善辯，曾是戰國四君子之一平原君的門客，提出了“白馬非馬”和“離堅白”等論點。他分析一般與個别的關系，強調“白馬”（個别）與“馬”（一般）的區别，得出“白馬非馬”的結論。

對于”白馬非馬“，原文是這樣的：

“白馬非馬，可乎？”

曰：“可。”

“何哉？”

曰：“馬者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白馬非馬。”

大緻意思就是：“馬”是對物“形”方面的規定，“白馬”則是對馬“色”方面的規定，對“色”方面的規定與對“形”方面的規定性，自然是不同的。所以說，對不同的概念加以不同規定的結果，白馬與馬也是不同的。

聽起來是不是很有道理，很讓人”信服“吧。不要說咱們了，就算許多大儒也無言以對。後來據說：公孫龍過關，關吏說：“按照慣例，過關人可以，但是馬不行。”公孫龍便說白馬不是馬，一番論證，關吏聽了後連連點頭，說：“你說得很有道理，請你為馬匹付錢吧。”看來雖然口“信服”了，但心卻是不信服。

那咱來說說讓我們口服心不服後面的原因吧。從哲學角度來說，這裡“白馬”就是白色的馬，是一種有特定屬性的動物，“馬”就是馬這種動物，是範圍限定到“種”這一層次的一個生物類群的總稱。理解的關鍵在于理解其邏輯連詞“非”，這裡的“非”即“不是”，而“是”的含義是有多重的，其中有“屬于”、“等同”等意思，也就有“包含于”和“等價于”的邏輯關系。而“白馬”的概念是屬于“馬”，但不等價于“馬”的。到了這裡，大家應該大緻了解原因了。那它為何可以廣為流傳，再度煥發生機呢？

從心理學角度講，“白馬”的稱謂在普适認知裡暗示出它與“馬”的聯系，而“非馬”的判斷違背邏輯慣性，讓接受者加以注意。而且詞語本身讀起來耳目一新，易記順口，而且還有哲學韻味，能一定程度上顯示運用者有思考的傾向，所以作為一個著名的詭辯哲學命題固定了下來且流傳開來。

所以，一定程度上，“白馬非馬”還是很有道理的，那名家也就稱不上大忽悠家了，但一個詭辯的名頭還是跑不掉的。到最後，不得不感歎中華文化的博大精深，源遠流長了，每一個典故，每一個成語、俗語、歇後語的背後都蘊含着豐富的文化底蘊，值得我們所有人都前去深究深研，發揚光大了。

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