《楔子》，原本指“上粗下銳的小木橛，填充器物的空隙使其牢固的木橛、木片等。”後引伸為小說、戲曲開始之前引文，起引起正文的作用。金聖歎解釋說：“楔子者，以物出物之謂也。”

《石頭記》的《楔子》内涵豐富，是全書的一個總綱，讀通《楔子》，有助于讀通全書。

《楔子》不同于《紅樓夢》的正文，也不同于第一、二回，是一個獨立的篇章，相當于一篇《序言》。

《楔子》是一篇奇特的《序言》，語焉不詳，雲遮霧罩，朦朦胧胧，迷迷茫茫，讓人不知所雲。

認真探析後，似乎是一篇《石頭記》簡介，請看：

一、此書從何而來？

開篇，作者就說：列位看官，你道此書從何而來？

接着，作者就給我們講了成書來曆，整理如下：

女娲補天遺石→幻化為玉→投胎入世→曆經幾世幾劫→石歸山下→空空道人抄錄→曹雪芹批閱增删

整個“成書過程”有七個環節，但雲山霧海，前半段寄托神話，後半段是“煙雲模糊”之計，根本看不出《石頭記》從何而來。

幸好作者有一個提示：“細按則深有趣味。”“按”，是考察，研求的意思。

仔細分析後發現，有一天空空道人從青埂峰下經過：

“忽見一大石上字迹分明，編述曆曆。空空道人乃從頭一看，原來就是無材補天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人攜入紅塵，曆盡離合悲歡，炎涼世态的一段故事。”

誰的故事？“石頭”的故事，作者又在瞞人了，所謂的“石頭”乃是作者自己，即曹頫。

曹頫的一生是起伏跌宕的一生，7歲見到康熙，17歲被康熙做主過繼給曹寅，并欽點為江甯織造主事，29歲被雍正革職、抄家。曹頫借立松軒之口說“把筆悲傷說仕途”，就是指他的這一段“離合悲歡，炎涼世态”的故事。

《石頭偈》後有一段話：“詩後便是此石堕落之鄉，投胎之處，親自經曆的一段陳迹故事。”

“親自經曆的一段陳迹故事”是作者的真實表白，也就是那段“離合悲歡，炎涼世态”的故事。

《石頭記》從何而來呢？答案就是：從“親自經曆的一段陳迹故事”中而來，無疑就是作者自傳，以及他的親暏親聞事迹。

這說明《石頭記》同現實密不可分，任何脫離現實的解讀都是錯誤的。

二、《石頭記》一書的時間跨度

當空空道人看了石頭上的字迹後，發現：“朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考”，便對石頭說：“無朝代年紀可考”。

石頭笑答：“我師竟假借漢、唐年紀添綴，又有何不可？”

很明顯，這是作者借石頭之言在瞞哄，胡弄人，分明是一句假話，意在模糊《石頭記》的時間觀念，掩蓋作者著書的“本旨”，及所寫事迹。

可是，二百多年來絕大多數人卻深信不疑，就是在今天，許多學富五車的教授，學者也都深信不疑。

正如脂硯齋所說：世上原宜假不宜真也。諺雲：“一日賣了三個假，三日賣不出一個真。”信哉。（甲·1F·ZⅡ0013）

脂硯齋說對了，人們多是信假不信真。

因此，漢唐版的《紅樓夢》風行天下，演繹成戲曲，繪畫，電視劇，……

那管《紅樓夢》到底寫的是哪朝哪代的事？

無論是一部小說，還是一部史論，時間都是十分重要的要素。《石頭記》既是小說，又是史論，難道真的沒有時間标志嗎？

畸笏叟于丁亥（1767）年後，一言道破，他說：

……據餘說，卻大有考證。（甲·1F·JⅢ0015）

根據畸笏叟的提示，筆者認真考證了一番，果然，《紅樓夢》一書确有朝代年紀，而且每一回，甚至每一個情節都有時間标志，不過，這些标志往往以“密碼”形式出現。

如《紅樓夢》一書的起始年份，就隐藏在“青埂峰”三字中。

根據諧音秘法，“青埂”諧音“清根”，意即：《石頭記》的起始時間在“大清”初建時。這個“青”字，即諧音“清”，1784年，夢覺主人在《甲辰本》上第八回批語中赫然寫成“清埂峰”，這不是筆誤，而是特意點明。

根據曆史記載，努爾哈赤1616年正月初一在赫圖阿拉稱汗，國号“金”，後皇太極改國号為“清”，如今通稱“清”。

1616年1月1日就是《大清》之根。

什麼時候止呢？請看：

道人對那僧說：“三刧後，我在北邙山等你，會齊了同往太虛幻境銷号。”

“北邙山”，又一個時間“密碼”，“北邙山”，什麼意思？

北邙山，在洛陽以北，是北魏貴族的墓地。顯然，就是結束的意思。

清帝國的結束時間是，──1912年2月12日，這一天，隆裕皇太後頒布了《清帝退位诏書》。

當然，這個日期，作者是不知道的，他隻是籠統地暗示是“銷号”的那一天，“銷号”，意即《大清》國号被取消的那一天。

至此，可以看出《石頭記》的“時間跨度”就是：1616年1月1日──1912年2月12日，計296年。

三、 《石頭記》中的主要人物

從《楔子》中看《紅樓夢》除了寫“我”，還寫了“幾個女子”，石頭在回答空空道人的話時說：“……竟不如我半世親睹親聞的幾個女子。”

“幾個女子”，說得很輕松，輕輕一點過去了，豈知這四個字大有文章，全書的重要内容就在這“幾個女子”身上。

這“幾個女子”究竟是幾個？具體是誰？作者沒有明說。

接着，一僧一道對話時，道人問：“原來近日風流冤孽又将造劫曆世不成……”

那僧說：“待這一幹風流孽鬼下世已完……如今已有一半落塵，然猶未全集。”

“幾個女子”突然變成了“風流孽冤”，“幾個女子”能“造劫曆世”嗎？顯然不是針對幾個女子說的。

在這裡作者給出一個奇怪的等式：

幾個女子 = 風流孽寃

在什麼情況下，該等式成立？

這裡說的“女子”顯然是代碼，是“假”，不是“真”。要弄清她們的真實身份也很容易，一是根據“草蛇灰線”秘法，将出現的“蹤迹”現曆史鍊接，真相就會顯現；二是這裡有幾個定語為她們圈定了範圍。

“我半世親睹親聞”，特别是“親睹”，說明是作者親眼所見的。

“一半”，誰的一半？

《紅樓夢》的主要寫作對象是《十二钗》，無疑是《十二钗》的一半。這一半不就是“六個”嗎？

曹頫親睹親聞的“幾個女子”，事實上就是他聽說過經曆過的《大清》前六帝。

“風流冤孽，風流冤鬼”，是曹頫對《大清》帝王的蔑稱，對他們總的評價。

在弄清了以上幾個詞的涵義後，“幾個女子 = 風流孽寃”等式成立。

四、《石頭記》主旨

《楔子》中空空道人最後将《石頭記》再檢閱一遍，覺得：雖其中大旨談情，亦不過實錄其事……，這才從頭到尾抄錄回來。

空空道人認為《石頭記》一書：“大旨談情”，正面看确實是談情，但幾位索隐大将王夢阮、沈瓶庵、蔡無培、鄧狂言、壽鵬飛等卻堅持認為《石頭記》的“大旨”不是“談情”，而是“談清”。

到底是“談情”呢，還是“談清”？

兩種看法，兩種結論，哪一種是正确的？二百多年來争論不休，目前“談情”說是主流，占上風；“談清”說處于下風。

那麼，一部《石頭記》到底是“談情”呢，還是“談清”呢？這裡必有一真一假，何為真？何為假？

“談情”，無疑是一部小說，“談清”，那将是一部政論，文體截然不同。

二百多年來，文本派強調“談情”；索隐派緻力于“談清”，各持一說。

“談情”還是“談清”，誰說了算？隻有一個人說了算，除他之外，任何人說了都不算，他就是作者、批者本人曹頫。

且看他怎麼說：

其一

作者倍菩提心，捉筆現身說法，每于言外警人再三再四，而讀者但以小說古詞目之，則大罪過。（府·24F·LⅠ0467）

其二

看他所寫開卷之第一個女子，便用此二語以訂終身，則知托言寓意之旨。誰謂獨寄興于一“情”字耶？（甲·1F· JⅢ0051）

其三

……為續《莊子因》數句，真是打破胭脂陣，坐透紅粉關，另開生面之文，無可評處。（庚·21F·JⅠ0090）

從以上批語完全可以看出，“談情”是明修棧道，“談清”才是暗渡陳倉，才是“本旨”，因此，曹頫真實的創作思想是“談清”。

一部數十萬言的《石頭記》，其實就寫了一個字，── “清”，也就是當局最忌諱的“大清帝國”的國号。

談“清”，談“清”的什麼？畸笏叟說：

家國君父，事有大小之殊，其理﹑其運﹑其數，則略無差異。知運知數者，則必諒而後歎也。（甲·1F·JⅢ0053）

這裡的“君父”顯然指的是皇帝，皇帝的理、運、數。其理，盛極必衰；其運，起、盛、衰、亡，其數，運終數盡之數。

說白了，《石頭記》就是為大清王朝譜寫的一曲輓歌。

“大旨”是《石頭記》的一條準線，是《石頭記》的靈魂，它滲透到文本中的字裡行間，可以說無時不在，無處不有。任何偏離“本旨”準線的解讀，均是“失旨”解讀，都是曲解、誤解、妄解、謬解……

“大旨”決定“本事”，探覓“本事”，必須從“大旨”入手。

由于特殊原因，《紅樓夢》的“大旨”具有以下特性：

1、隐秘性

這是由于曹頫的處境和創作思想決定的，曹頫時為“大清”罪臣，加上他立意要寫“大清”，這可是殺身滅族的事，所以，他的“本旨”，必須隐蔽起來。

2、特異性

一個活在“大清”盛世的人要寫“大清”必亡，是異乎尋常的。

即要寫“大清必亡”，又不能讓人看出來，寫法自然是獨特的、異于尋常的。

3、叛逆性

1727年的抄家，革職，讓曹頫頓然覺醒，國恨家仇凝聚起來的叛逆思想，必然反映在《紅樓夢》中。

4、多樣性

由于“大清”長達296年，十二個皇帝，有的與曹家關系密切，有的恩重如山，有的反目為仇，因此筆調自然不同，從而形成複雜多變的态度，所以“本旨”具有多樣性。

5、宏偉性

一個清代中期的人，要寫“大清”從成立到滅亡，自然是大手筆，大工程，宏偉，深遠，博大，前所未有。

6、預見性

曹頫寫《石頭記》時，正是乾隆時代，後邊還有六位帝王，他們走勢如何全憑預測，因此，曹頫必須開動腦子精心預測。

以上六個特性，顯示出曹頫視死如歸的大無畏精神，高瞻遠矚的卓越見識，還有高超的鬥争藝術，以及驚人的科學預見能力。

五、《石頭記》閱讀秘訣

《石頭記》該怎麼看呢？作者給了一些提示：

1、“真、假、有、無”辨識

《楔子》中甄士隐于夢中見“太虛幻境”牌坊兩邊有一幅對聯：

假作真時真亦假，無為有處有還無。

這一聯在第五回又重複出現了一次，《紅樓夢》中這是唯一的一次重複，說明這一聯地位特殊，至關重要。

1767年後，畸笏叟批道：

疊用“真”、“假”、“有”、“無”字，妙。（甲·1F·JⅢ0046）

作者用意何在？僅僅是起一個重疊作用嗎？

不是的，作者是在提示：閱讀《紅樓夢》必須注意辨别“真”、“假”。

二百多年的紅學史證明：“真”、“假”不辨，造成了今天紅學界的混亂局面，特别是《楔子》中有幾句話，因為“真”、“假”不辨，讓無數紅學家陷入謬誤的深淵，且沉降其間，迷不知返。

《楔子》中有四句話是究竟“真”還是“假”？

這是一道詭異的選擇題，假使“真”為A，“假”為B，請問你是選擇“A”還是“B”？

第一句：“後因曹雪芹于悼紅軒披閱十載，增删五次……”

這一句是“真”是“假”？二百多年來絕大多數人選擇了“A”，認為這是一句真話。

對嗎？

讓我們來看看畸笏叟的批語：

若雲雪芹披閱增删，然後開卷至此，這一篇楔子又系誰撰？足見作者之筆，狡猾之甚。後文如此者不少。這正是作者用畫家煙雲模糊處，觀者萬不可被作者瞞弊了去，方是巨眼。（甲·1F·JⅢ0031）

顯然“雪芹披閱增删”這是一句假話，應該選擇“B”，它并沒有說作者是曹雪芹，但程偉元卻猜測性地認為作者就是曹雪芹，并且堂而皇之地寫到他刻印的程高本封面上。

1921年，胡适也選擇了“A”，并着手對曹雪芹進行考證，由此産生考證派。

第二句：“大旨談情”

這一句，人們大都選擇了“A”，認為這是一句真話。

筆者認為應該選擇“B”，這是一句假話。

到底是談“情”，還是談“清”，諧音規則适用不适用這個字？作者本意是“情”？還是“清”？

一字之差，差之毫厘，逆之千裡。

文本派相信了前者，遂産生了“文本派”。

第三句：壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。（甲·1F·JⅢ0033）

這是《楔子》中第一首标題詩的批語，相關批語也有一個辨别“真”，“假”問題，一部紅學史證明絕大多數人選擇了“A”。

對嗎？

筆者研究認為：八十回《紅樓夢》是完本，不是殘本。

這條批語是為配合文本造假設置的，許多人相信了它，選擇了“A”，由此産生了續書派。

第四句：甄士隐

脂硯齋在此句下批道：

托言将真事隐去也。（甲·1F·ZⅡ0028）

根據“甄士隐”諧音：“真事隐”，及脂硯齋批語顯然這一句應該選擇“A”，可是文本派卻選擇了“B”，置若罔聞。

索隐者和探佚者都是選擇了“A”，遂産生了索隐派和探佚派。

由于選擇“A”，選擇“B”不同，四句話産生了考證派，文本派，續書派，索隐派，探佚派五大流派。

辨識“真”，“假”，是閱讀《紅樓夢》的“要訣”之一，也是一個基點，沒有辨識“真”，“假”的能力，勿談紅樓。

曹頫造“假”，是形勢所迫；

要研究曹頫造“假”的手段；

要鍛造識假的“巨眼”。

2、《石頭記》中有身後事

女娲補天遺石經過“幾世幾劫”後回到山下，作者通過空空道人的眼睛，浏覽了全文，隻見後面又有一首偈，雲：

無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。

此系身前身後事，倩誰記去作奇傳。

“無材可去補蒼天”句下有一批：書之本旨。（甲·1F·JⅢ0012）

是作者感歎無材嗎？不是的！

作者将自己的形像定為“女娲補天遺石”，書中反複申明了：━━“不補天”

所以，“書之本旨”，不是說“無材”，而是蓄意“不補”。

“枉入紅塵若許年”句下也有一批：慚愧之言，嗚咽如聞。（甲·1F·JⅢ0013）

這條批語是1767年後畸笏叟的批語，此時，曹頫已經是七旬老人，回顧一生，無所建樹（紅樓夢尚未走紅），感慨萬千，所以說：“慚愧之言，嗚咽如聞”。

“此系身前身後事”，這一句非常重要，它告訴我們《石頭記》一書的寫作範圍，即：既有身前事，也有身後事。

誰的身前、身後事？當然“石頭”了，也就是作者了，“石頭”、“作者”又是誰？

根據曹頫“異筆”研究 ，我的判斷作者是曹頫，曹頫約生于康熙37年（1698），乾隆49年（1784）尚在人世。他的一生經曆了康熙，雍正、乾隆三朝，他們的事迹曹頫列為“正筆正文”。

所謂“身前事”即是指《大清》前六朝之事，即：努爾哈赤，皇太極，順治，康熙，雍正，乾隆六朝事。

“身前事”好寫，有曆史記載，世間傳說，“身後事”則難寫，完全憑預測，沒有龍象之力者，━━即能把握朝代運行規律之能力的人，是不敢寫的。

我的一位朋友看了我的《高曰解紅樓》一書後，不解地問我：“曹頫是乾隆時代的人，他怎麼會寫出後六帝的事？”

是的，人們都會這樣問：曹頫為什麼要寫身後事？“身後事”指什麼事？曹頫是怎麼寫的？

第一個問題，為什麼要寫“身後事”呢？這是為了完整地寫“清”的需要，如果是寫“情”，就不必要了。《大清》立世有十二帝，曹頫隻活到第六帝，一一乾隆時代，但要完整地展現它的興衰，必須寫“身後事”。

第二個問題，“身後事”，指什麼事？

“身後事”則是指：嘉慶，道光，鹹豐，同治，光緒，宣統六朝之事，當然主要是指它們如何衰亡的。

第三個問題，曹頫是怎麼寫的？

曹頫，他根據我國曆史上各個朝代衰亡的規律，預測出《大清》衰亡的大緻過程，然後以仿《推背圖》的手法，寫出《大清》的後六世的衰亡之路。

說實在的，沒有龍象之力者，一一即對曆史沒有深刻的認識，沒有準确的把握能力者，沒有掌握世道之運之數之能力者，是萬萬做不到的。

曹頫，就是具有這樣的龍象之力者。

“倩誰記去作奇傳”，倩，請的意思，請别人代做。

曹頫不僅自己大量抄書，批書，改書，也希望别人廣為傳抄，以求得流傳。

寫“身後事”，是《紅樓夢》的突出處，與衆不同處，奇異處，曆史上隻有《推背圖》之類的書，屬于寫“身後事”。

“此系……身後事”是《石頭偈》的要點，牢記這一句，并掌握了它的涵義，就能把握《石頭記》的脈絡，對準确地解讀《紅樓夢》具有重要意義。

3、隻取事體情理罷了

當空空道人責疑石頭上所記之事：“無朝代年紀可考”時，石頭笑答：“我師竟假借漢、唐等年紀添綴，又有何不可？”

接着鄭重地告訴他：“不過隻取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀哉！”

“隻取其事體情理罷了”，看似一句普通的話，卻是作者有意透露的閱讀《紅樓夢》的要旨，要訣，金玉之言。記住作者這一句話，再閱讀《紅樓夢》時就會一順到底，再無障礙。

作者所以這麼說是因為《紅樓夢》中“滿紙荒唐言”，假話連篇，還有詭秘的結構，神秘的寫作秘法，奇異的文筆特點等，加上作者的“遊戲筆”，“反逆筆”，“遊龍筆”等僞裝太多，所以，隻要抓住要害就可以了。

作者此話的含義就是《紅樓夢》中表面上的東西不要太顧及，甚至于不要管，不要理會。

具體的說，主要有：

1、不要管《紅樓夢》中的紀年，有些紅學家不辭辛苦編制了一個“紅樓紀年”，可又對紀年中出現的前後矛盾的現象不知所以，那個紀年是曹頫為編造正面小說虛構的，沒有任何價值。

2、不要管人物是男是女，因所有正冊，副冊，又副冊中的十五钗隐寓都是男子，而你閱讀時，仍當女子看往往造成失誤。

3、不要管書中的倫理關系，如賈政與寶玉正面看是一對父子，實質上是一對冤家仇人，賈政毒打寶玉，有人還說：“該打！”

又如王夫人與寶玉是一對母子，可是在《芙蓉女兒誄》中，寶玉則毫不客氣地寫下：“箝诐奴之口”，“剖悍婦之腹”的詞句。

4、不要管誰說的，誰做的，因為作者寫作中常常用一些“反逆之筆”，你要認真計較誰說的誰做的，那樣《紅樓夢》就讀不下去了。

如黛玉寫的三首《手帕詩》，實質上是吐露寶玉的真情，隻有看作是寶玉的詩才對。

還有《葬花吟》，那不是黛玉在吟，是寶玉在吟。

5、不要管書中人物出現的順序，按理應該先寫秦可卿，之後是元妃，妙玉……，可是，《紅樓夢》沒有按十二钗順序去寫，因此，書中就出現了前後順序颠倒的現象。

6、不要管書中是作詩，猜謎，過生日，行酒令，講笑話，……你隻追尋其中的“本旨”就可以了。

什麼是“事體情理”呢?

就是“事體”的真相，本質，根據“草蛇灰線”秘法，鍊接曆史，鍊接現實就一通百通了。

4、都雲作者癡，誰解其中味？

《楔子》結束時，題一絕雲：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者癡，誰解其中味？

“都雲作者癡，誰解其中味？”難就難在“癡”和“味”上。

作者癡，實質上是說“寶玉癡”，“癡”，指癡情，書中多處描寫了寶玉的癡情，如：

第五回，還是小兒的寶玉，在警幻仙姑秘授雲雨之事後就與兼美成親了；

第六回，寶玉、襲人偷試雲雨；

第八回，寶玉與寶钗一起看“通靈玉”，賞“金項圈”，十分親近；

第九回，寶玉、秦鐘與香憐、玉愛“八目勾留”；

第十三回，秦可卿去世，寶玉“直噴出一口血來”；

第十八回，賈元春省親， 見到寶玉，攜手攔于懷内，淚如雨下；

第二十三回，寶玉、黛玉同看《會真記》，情不由已對黛玉說：“你就是那傾國傾城貌”；

第二十八回， 寶钗褪紅麝串時，寶玉為她的一段酥臂動了羨慕之心；

……

還有吃金钏兒嘴上的口紅，為平兒理妝，觀賞晴雯撕扇，替香菱換裙，喂金钏兒香雪潤津丹等等，寶玉似乎對所有女兒都“癡”，是真“癡”，還是假“癡”，還是别有用意？

一句：“都雲作者癡，誰解其中味？”透露出一個重要信息：都說寶玉癡，可誰知道其中“真味”呢？

作者在這裡已經暗示出：“癡”中另有“味道”。

當我們揭開了《紅樓夢》的人物隐寓後，“癡”的真相就明白了。

秦可卿隐寓努爾哈赤，兼美就是秦可卿的化身，寶玉與兼美成親，顯然是不可能的，這是暗喻曹世選被誘入清。

還有寶玉、襲人偷試雲雨一節，“俗眼”看紅樓都相信那是一件真事，其實是作者仿《莊子》手法，以“寶玉、襲人偷試雲雨”故事寓言寓事。襲人隐寓多爾衮，這是暗寓，曹振彥加入正白旗，與多爾衮關系極為密切，入情，其實是入“旗”。

書中寶玉與黛玉的關系是《紅樓夢》一書的主線，人們都把他倆看作是一對戀人，真實情況是，黛玉隐寓康熙，寶玉隐寓曹頫，曹頫第一次見到康熙時康熙已經50多歲，而曹頫年僅8歲，且都是男性，何來相戀？

一個“戀”字，表達了曹頫對康熙對曹家三代宏恩的感戴之情，這個“戀”是真的，是孫兒對祖父般的“愛戀”。

二玉（寶玉與黛玉）之情确實是“情”，二寶（寶玉與寶钗）之情卻是“不情”，最典型的就是第三十六回賈寶玉夢兆绛雲軒，借夢中呓語公開表明：不要金玉姻緣。

“癡”之味，有真有假，有深有淺，為平兒理妝，是真情，平兒隐寓怡親王，怡親王對曹頫非常好，書中曹頫甘心情願為平兒效力。

替香菱換裙，則另有涵義，香菱隐寓故太子胤礽，作者借換裙回應雍正绫綢不經染。

喚齡官避雨，是暗示賈薔（隐寓雍正）是無情之人，不必為他癡情。

總之，《紅樓夢》中的寶玉之“癡”内涵極其豐富，需要認真地辨析，不能機械地理解為就是癡迷。

一篇《楔子》，全面地深刻地隐晦地簡介了《石頭》一書，内容博大精深，所談及的都是《石頭記》一書至關重要的問題，初讀時如雲遮霧罩不知所雲，隻有在全書解讀之後，回頭重讀《楔子》才能看出一個大緻眉目。

《楔子》是全書的一個總綱。

高 曰

2017、06、27

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