幾千年來，教育的知識和工具一直在疊代翻新，但教育思想卻似乎一直保持着恒久不衰甚至曆久彌新的價值和魅力。充分認識到這一點，今天的我們就能更好地從被尊為“萬世師表”的孔子這裡受益。

作為傳統中國教育的圖騰級人物，孔子的教育思想早已融化在中華民族文化的基因裡。他的“因材施教”的教育理念和方法，在提倡個性化教學、以學為本、學主教從的今天，更具有老樹綻新花的豐富内涵。

1、何為因材施教？

因材施教，用現代的話說，就是教育者從學生的實際情況、個體差異、具體情境（包括認知水平、學習能力等綜合素質）出發，進行有差别的、針對性的教育。因材施教有時側重發揮學生的長處，有時側重于彌補學生的短處。

孔子認為人與人之間是“性相近，習相遠”，也就是說，在大的人性方面，人與人的差别是很小的，之所以後天差别巨大，主要是由後天的習俗懸殊造成的。

那麼塑造習俗的根本力量又是什麼呢？一次，弟子冉有問一個國家溫飽解決後該做什麼，孔子回答：“教之”。目睹社會“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”，夫子憂從中來，而他改變這種症狀的途徑除了從政就是收徒講學。即使進入仕途，主宰一方，他心心念念的也是怎樣施行仁政，教化蒼生，這也從側面反映出他對教育改變社會的推崇。

孔子提倡“因材施教”的隐含前提，實際上是認為隻要教育得當，每個人都有成聖成才的潛質。這個教育理念，用孔子的話說就是“有教無類”。這在那時的教育界是很前衛的；即使在今天，也毫不過時。

當時社會盛行的是“學在官府”，這意味着如果你不是官家子弟（像我這種寒門子弟），受教育的大門基本就向你關閉了。而孔子收學生不分貴賤，不看地位，不分種族，不分國界，所有人隻要給一定的“師禮”都可以來聽他講課，比如，他的學生，來自貴族階層的有南宮敬叔、司馬牛、孟懿子等；出身闾巷人家的有顔回、曾參、闵子骞、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等；以國别而論，來自魯國的有顔淵、冉求，衛國有子夏、子貢，宋國的有司馬耕，吳國的有子遊，楚國的有公孫龍等；以天資而論，天生魯鈍而成大器的學生有高柴和曾參等。弟子們的背景如此複雜，夫子還高舉“有教無類”的旗幟，着實是一大創舉。而孔子“有教無類”的教育理念，具體的落地途徑就是“因材施教”。

2、夫子如何“因材施教”？

• ⑴一樣的問題，不一樣的回答

孔子善于因材施教的一大體現就在于，面對不同弟子的同一個問題，給出的回答都是有差别的。之所以有這種差别，是因為夫子夫子在回答這個問題時，充分考慮到了弟子的實際情況。

同樣問“聞斯行諸？（意為：有意義的事，明白以後應該立刻行動麼？）”，孔子對子路說“有父兄在，如之何其聞斯行之？”，對冉有則說“聞斯行之（意為：有意義的事，明白以後應該立刻行動麼？）”。見此。弟子公西華糊塗了，問孔子：“先生說有父兄在，不能沖動；冉有來問，先生卻說不能猶豫。這是什麼意思？”

孔子回答：“冉有懦弱小心，所以要激勵他的勇氣。子路勇猛冒進，所以我讓他謙退。”

短短一兩句話，孔子就一針見血地指出兩個學生存在的不同問題，并給予了不同的指導，不愧是因材施教的高手。

再如弟子們問仁，孔子對顔淵說“克己複禮為仁”，對樊遲說“愛人”，對司馬牛說“其言也認”，對仲弓說“己所不欲，勿施于人”，對子張說“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣”，對子貢則說“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”……回答雖然不一樣，但都是針對弟子的疑惑而回應，可見聖人之教，随材而教，活潑潑，不死守教條。

即使是同一個學生，不同的時段或場合，夫子也會有不一樣的點撥。比如樊遲問仁，夫子除了說“愛人”外，在有記載的另外兩個地方又有不同回答，一次是“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”；另一次是“先難而後獲，可謂仁矣”。

子弟問政、問孝，夫子也從學生實情出發，問同答非，卻是“對症下藥”，活像一位包治百病的老中醫。

• ⑵不同的學生，不同的培養方向

除了問同答異，孔子因材施教的另一大體現是對不同學生的不同培養。

孔子的教育分為德行、言語、政事和文學四科，身邊的弟子都可以學習，但夫子并不要求弟子門門精通，而是各有側重。如顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓等弟子以德行著稱；宰我、子貢等弟子以擅長辭令享譽四方；冉有、季路等弟子精通政事；子遊、子夏等弟子則以文采聞名遐迩；……總之，在夫子的門下，學生們一方面共同進德修業，一方面又各學所長，這與夫子因材施教的教育實踐是分不開的。

孔子有位熊學生叫宰予，個性很張揚，愛問問題問得夫子很頭疼。比如他當堂發問："有個人掉進井裡了，另一個人看見了，他是救人還是不救人好。救人他自己會死，不救會被人說見死不救。怎麼辦？"孔子聽了很不高興地回答："為什麼要跳下去救人呢，他可以在井邊救人，但不能盲目跳下去，人可以被欺騙，但不可以被無理愚弄。"大概，夫子是覺得自己被這熊學生給“愚弄”了才說這一番話。如果說宰予愛問是情有可原，理所應當，該上課時在家睡大覺，那就太不把老師當回事兒了。難怪一向脾氣溫和的孔子大罵宰予“朽木不可雕，糞土之牆不可朽也”。但就是這樣一位曾讓夫子氣急敗壞的學生，最後他的宗門地位卻為“孔門十哲”“言語”科之首，可見夫子對熊學生，生氣歸生氣，完了還是會因材施教，悉心栽培的 。

• ⑶因材施教，把握好度

孔子無論是為人處世還是教育弟子，都非常注重中庸，也就是說，他注重凡事有度，力求恰到好處。當弟子子貢問"師與商也孰賢?"時，孔子說:"師也過，商也不及。"弟子再問"然則師愈與?"夫子就說"過猶不及”。

孔子教育弟子很講方法，其目的也是為了把握好教育的度，否則，過度教育或放任不管，都不利于學生的成長。子路是個很粗狂的人，不善彈琴。孔子就笑他說，“子路，你彈瑟還沒有入門呢！”這話傳到其他學生那裡，學生們就有點瞧不起子路了。孔子看到這種情景，就補充道："由也升堂矣，未入于室也。"你看，這樣一方面肯定子路的水平，一方面又指出不足，可見他對學生感受的照顧既走心，又高水平。

孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”也是本着知人論世的中庸立場。這不同于“見人說人話，見鬼說鬼話”的自私圓滑，而是不露痕迹、春風化雨般地為對方着想。這種因材施教的做法，沒有極高的智慧境界，是不可能駕輕就熟的。

3、夫子為什麼能因材施教，培養衆多傑出弟子？

同為開宗立派的大師，老子雖為道家聖人，墨子雖為墨家宗主，韓非子雖為法家祖師，但他們親傳的有分量的弟子卻寥寥無幾，甚至就根本沒有弟子。當時與儒家并稱于世的墨家，在墨子去世後便漸漸寥落，而儒家在孔子去世後，仍有子夏、曾子、子貢等一幹弟子傳承儒門衣缽，夫子的教育之成功由此可見一斑。

孔門弟子三千，而能培養出影響時代的“七十二賢”人，不能不說是教育史上的一大成果（奇迹）。對比一些老師教學一輩子，卻一個有社會影響力的學生都培養不出，夫子的教學就更屬難能可貴。許多教育者可能會問，我們也想像夫子一樣因材施教，但沒有這個才華，怎麼辦？其實，在這方面，像夫子一樣努力和認真，也許都不用拼才華。

老師（管理者）要讓學生（員工）信服，一般而言，不外要做好四點：一是才學過硬，二是道德高尚；三是善于教學；四是關懷學生。對照這四點，我們可以發現，夫子每一條都對的上，而且每一條都做得像教科書一樣好。

• ①才學過硬

正所謂學高為師，夫子雖然不會炫耀自己有多博學，但如果他學識不高，又怎能讓他的“三千弟子”信服？這些弟子還不是一般的學生，他們中多的是從政、經商或學術方面的人才，所以不難揣測，能做他們的老師，起碼是那個時代的通才。照此而論，孔子倒是名副其實。包括禮樂射禦書數在内的“六藝”孔子都是當時的能手。

今天，雖然老師不必在所有方面都精通，但起碼要精通專業知識。作為老師，你有一桶水才能給學生一碗水。所以在這個強調“終身學習”的社會，不僅學生要努力學，老師也要不間斷地學。賢如孔子年過半百尚且還在“韋編三絕”鑽研《周易》，普通人怎能随便學學就能好呢！

除了學識，孔子的綜合素養（或者說智慧）更是他的學生所無法望其項背的。單就仁義而論，他承認不如顔回；就口才而論，他承認不如子貢；就勇敢而論，他承認不如子路；就莊重而論，他承認不如子張。為什麼弟子們還忠心耿耿地跟随他學習呢，夫子在《列子•仲尼》和《說苑•雜言》中這樣給對此充滿疑惑的子夏解釋：“顔回是很講仁義，但不太懂得變通；子貢呢，确實有很好的口才，可是往往又不夠謙虛；子路的勇敢是沒得說的，但他不懂得有時候需要退讓；子張雖說很注意莊重，但是他有些孤僻，跟人合不來。他們都各有自己的一些長處，但也有自己的短處啊！所以他們都願意再學習學習，來提高自己。”孔子能這樣指出學生各自的優缺點，并令他們由衷信服，可見其智慧之圓融，難怪顔回驚歎老師的學問與德行：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。……雖欲從之，末由也矣。”（意為：對于老師的學問與道德，我擡頭仰望，越望越覺得高；我努力鑽研，越鑽研越覺得不可窮盡。看着它好像在前面，忽然又像在後面。……雖然我想要追随上去，卻沒有前進的路徑了）

• ②道德高尚

孔子不是因為要教書育人才道德高尚，他本人一直就是名副其實的君子。如果他隻在學生面前才高尚，我們完全可以懷疑他隻是為了扮演好老師這一角色；如果他表裡不一、道貌岸然，我們可以說他是僞君子。但孔子教學的一大特色就是以身作則，率性而為。己所不欲，匆施于人；己欲立而立人，己欲達而達人；躬自厚而薄責于人；不義而富且貴，于我如浮雲；君子坦蕩蕩；……孔子對弟子說這些話，既是在教育弟子，也是他自我修煉的結果。

哪怕在小孩子面前，夫子遇到無法回答的問題（如兩小兒辯日，樊遲問種地種菜之類的事），他也不會搪塞或不懂裝懂。“知之為知之，不知為不知”，夫子如此真誠的品德，當面對的是學生時尤其難得。

老師有才華，學生未必會喜歡；但老師若德高望重，學生就會打心裡敬重，哪怕學生的才能已經超越了老師。子貢是孔子最會經商的弟子，據說富可敵國，還做過魯、衛兩國的相國，當時許多人認為他的賢德已經超過了他的老師。但他卻說：“能得夫子之門而入的，也許很少吧。……他人的賢德，就好像丘陵一樣，還可以找到辦法逾越過去，而孔子，就像日月一樣，是找不到辦法去超越的。”

夫子的學生，無不感佩于老師德行；即使一時有疑，最終也會為之動容。《中庸》上說“小德川流，大德敦化”，它的理想人格就以夫子為參照。

• ③善于教學

優秀的老師除了需要德才兼備，還必須循循善誘，否則，因材施教的教育方法就沒法落到學生身上。而在這方面，孔子則是庖丁解牛式的教育高手。他這些教學理念和方法，早已超越一個時代，一個社會，一個國家：

學不躐等，要注重循序漸進，下學而上達；

學而時習之，便可溫故而知新，告諸往而知來；

不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，才能聞一知十；

學而不思則罔，思而不學則殆，所以要學思結合；

博學于文，約之以禮，要博學多聞，但不能散漫無節；

知行合一，學以緻用……

當然，教育這項事業，方法誠可貴，熱愛價更高。夫子一直“學而不厭，誨人不倦”，恐怕這才是他能循循善誘的法寶。

• ④關懷學生

古人講“一日為師，終身為父”，這在孔子與其弟子身上可謂再明顯不過。在那兵荒馬亂、禮崩樂壞的年代，講學并不像現在這樣方便，但縱使颠沛流離、遊走諸侯國間，師徒間也總能從容中道、不離不棄。

當弟子顔回不幸早亡，孔夫子悲傷得連呼“噫！天喪予，天喪予”，有弟子勸慰他，他卻說：“我不為這樣的人悲傷，還為什麼人悲傷呢？”要知道，兩年前夫子兒子伯魚去世的時候，他也沒有哭得這樣傷心。

講到這裡，孔子能因材施教的原因似乎更明朗了。都說“知子莫若父”，孔子與弟子們朝夕相處，每日坐而論道，行而踐道，生活上彼此照顧，追求上志同道合。如此情同父子，理根一脈，就不難想見，學生的一舉一動、一思一慮，他都會看在眼裡，想在心裡，愛在善誘裡。或許，這才是因材施教的最上乘功夫。

​願天下教育者（管理者）深省。

作者舒生，非著名90後廢才，一直在跋涉的文字匠，蘇格拉底的信徒，王陽明思想研究學者，哲學教育終生推廣者。

,

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!

查看全部