《大智度論》 龍樹菩薩造
卷第七十八
釋淨願品第六十四(經作願樂随喜品)
舍利弗問須菩提:但般若無分别,諸波羅蜜亦無分别?若但般若空無分别,餘波羅蜜應是有相,是則菩薩道有别異不平等!又初品中說:行檀波羅蜜時,無施者、受者,亦無财物,今雲何言别?若五事皆空,則無分别,無有六名,亦無可修行。須菩提言:五波羅蜜亦空,無有分别,初發心未得無生法忍者有分别。譬如四河未會大海,則有别名,既入大海,則無差别;菩薩亦如是,世俗谛中有差别,第一義谛則無分别。
舍利弗問:色乃至阿耨多羅三藐三菩提,及無為性,亦無分别。若此法空無差别,雲何有六道别異?雲何有分别須陀洹乃至佛道?須菩提答舍利弗:諸法雖畢竟空無分别,而是衆生狂颠倒心而起身、口、意業,随業受身業報,貪欲是本,但為欲所逼而生著心,諸法無有定相。業果報者,所謂六道。以是故,知空無所分别,是其實本,但以颠倒不實故,有六道差别。又須陀洹等賢聖,亦因畢竟空無分别法生,所謂斷三結法,名須陀洹果。三結使即是颠倒,覺颠倒除卻名為斷,是故斷法即是空,無有分别。世谛故假名人,得是法故名須陀洹。是故當知須陀洹人及果,畢竟空無分别;乃至佛、佛道亦如是。此中說因緣:非但現在無分别,過去如恒河沙諸佛一切分别斷故,入無餘涅槃,無有少許法定相可分别。一切法畢竟空,入是如、法性、實際門故;是故言因緣法甚深,入是三門故。菩薩應如是行無分别般若波羅蜜,行無分别般若波羅蜜故得無分别法,所謂阿耨多羅三藐三菩提。
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