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草原的美,一旦由馬頭琴的旋律來訴說,一切語言都顯得那麼蒼白無力。
誰說出塞曲的調子太悲涼? 攝影/吳江
風物君語
“因為它風格悲涼卻又不失熱烈。”
曾問過許多彈馬頭琴的朋友,為何如此喜愛它。意外的是,所獲答案竟是驚人的一緻。
躲過都市的炎熱夏日,我們去山花爛漫、藍天如洗的草原,聽一聽馬頭琴的深沉與遼闊吧。
隻有它能彈出草原的廣袤蒼茫。 攝影/吳江
王爺下令:“叫騎白馬的上台來!”但當王爺一看跑第一名的是個窮牧民,他便改口不提招親的事,無理地說:“我給你三個大元寶,把馬給我留下,趕快回去吧!”
“我是來賽馬的,不是來賣馬的呀。”蘇和一聽王爺的話,頓時氣惱起來。王爺一聽到蘇和的頂撞,便命下人奪去蘇和的小白馬,還把蘇和打得渾身是傷。
就約定在射箭場上。 攝影/浦峰
蘇和被親友們救回家去,在奶奶照護下,身體漸漸恢複過來。一個深夜,他忽然聽見門響,推門一看:“竟是自己家的小白馬!”可是它身中7、8支利箭,血從傷口處像噴泉一樣流出來。因傷勢過重,第二天便死去了。
原來,王爺為顯示自己的馬好,在衆人面前炫耀,被小白馬狠狠地摔在地上,馬兒用力擺脫粗繩,沖出人群飛跑回家。而此時,箭手們的箭像急雨一般飛向白馬,最終它還是跑回了家,死在了它最親愛的主人面前。
草原上的人們一聽到琴聲,便會忘掉一天的疲勞,久久不願離去。
一天夜裡,蘇和夢見白馬活了。他撫摸它,它靠在他身旁,輕輕地對他說:“主人,你若想讓我永遠不離開你,還能為你解除寂寞的話,那你就用我身上的筋骨做一隻琴吧!”
蘇和醒來以後,就按照小白馬的話,用它的骨頭、筋和尾做成了一隻琴,按小馬的模樣雕刻了馬頭裝在琴柄頂部,馬頭琴因此而得名。
婚喪嫁娶,它是草原上悠揚着的記憶
你四蹄生風,彩霞飄天涯。 攝影/王遠征
馬頭琴,這個有馬上民族創造出的弓弦樂器,應從唐代的胡琴談起。因為,蒙古族所有的弓弦樂器,在蒙古語中都叫胡兀爾,類似于漢語中的胡琴。
胡琴,原指胡人的樂器,泛指我國北方少數民族地區或西域的樂器,不同曆史時期,所指有所不同。
學者們大多認為唐代的火不思是馬頭琴的遠祖,宋代馬尾胡琴則是它的始祖,蒙元至明清逐漸形成較大的潮兀爾族系,有諸多形制不一的樣式。潮兀爾進一步演變為馬頭琴的稱謂,是在近代。
北宋錢易撰《南部新書》載:“韓晉公入蜀,伐奇樹,堅纟緻如紫石。匠曰:’為胡琴槽,它木不可并‘,遂為二琴:大曰大忽雷(圖左),小曰小忽雷(圖右),後獻于德皇。”唐《樂府雜錄》亦有類似記載,由此有學者認為唐代胡琴指的是忽雷。
宋代 奚琴
清代 胡琴、二弦、火不思
2006年,蒙古族馬頭琴音樂被列入第一批國家級非物質文化遺産名錄中;2011年,“蒙古族拉弦樂器制作工藝”(包含馬頭琴制作)被列入第三批國家級非物質文化遺産名錄。
草原就是你的家。 攝影/浦峰
按照草原牧人的習俗,馬頭琴制成後有約定俗成的儀式:人們要把它置于桌子中央,蓋上哈達,由特意請來的琴師揭去哈達,用黃油塗抹馬頭琴全身,再向馬頭琴鞠躬,還要舉起盛滿奶酒的銀杯,朗誦祝詞,希望天神賜予馬頭琴美妙動人的音色。
蒙古族對蒙古包内空間格局的劃分相當嚴格,以東、西、南、北四方建立起縱橫坐标。西、北為尊,重要的人和物都要處于這兩個位置。佛爺要供在西北面,家裡的長輩、男主人及客人都要在這兩個方位入座和就寝。東、南的方向則擺放廚具和食物,以供婦女和晚輩就坐和就寝。在這等級森嚴的格局中,馬頭琴必須挂在神位的左右,或者吊在西面的烏尼杆子上或西面的哈達牆上。
潔白的氈房炊煙升起。 攝影/浦峰
蒙古族小孩一周歲生日時要舉辦去發宴,家人和親朋好友要給小孩兒剃頭發,為他賜福。凡是來參加儀式的人,都要給孩子帶綢緞和牲畜等作為禮物,在儀式中要誦祝詞,此時要演奏馬頭琴,借助它的力量強調祝詞的神聖。
婚禮宴上要演奏馬頭琴,男女雙方還要互贈馬頭琴,或是陪送馬頭琴,以期盼日後的生活更加幸福安康。
聽說,它是從骨子裡哀傷的音樂。
傳統的蒙古族喪禮中,人在去世後需要由駿馬引導靈魂去天堂,所以要用駿馬陪葬。不過這種奢靡的喪禮古時隻有達官貴族才可享用。随着社會的進步,蒙古族人逐漸放棄了這種陪葬方式,而改由駿馬的化身——馬頭琴,來實現将靈魂馱往天堂的夢想。
你聽得見的“天蒼蒼,野茫茫”馬頭琴音樂中,最動人的是音色的滄桑感。較其他弦樂器最特别之處,是它豐富的泛音。泛音是基音外其他的聲音,泛音越豐富,音樂越美妙。
你身邊的羊群像白雲飄到天盡頭。 攝影/王遠征
馬頭琴的琴弦數量遠遠超過其他樂器的琴弦,琴弦的“簇狀”結構使琴弓激發琴弦時,部分琴弦不能得到充分的震動,在震動過程中它們之間相互碰撞、摩擦,産生明顯的“雜音”,這種“雜音”融入了馬頭琴的音色中,使他呈現出一種悠揚的“滄桑感”。
所以,你聽到的馬頭琴,是一曲曲蒼茫遼闊的場景。
那天,一位蒙古族朋友告訴我:“每當聽到馬頭琴的聲音,都不由得想起我的家鄉。”
文 / 婷哥
圖片來源于網絡
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