衆所周知，《封神演義》在中國影響很大，如魯迅在《中國小說史略》說道：

其間時出佛名，偶說名教，混合三教，略如《西遊》，然其根柢，則方士之見而已。鄭振铎《插圖本中國文學史》：故《封神傳》中的叙述，頗有很大膽的地方。若哪吒的逼父，楊戬的反殷，都是舊禮教所不能容的，而許氏卻言之津津。

甚至《封神演義》裡的一些虛構人物，也被百姓堂而皇之的當作神靈祭祀。如在河南省滑縣、淇縣的一些火神廟裡，接受膜拜的火神就是《封神演義》中虛構的的殷商太子殷郊。又如在甘肅省高台縣曾經有座佛寺，其主殿供奉的正神就是《封神演義》中虛構的黃天化，而廟後娘娘殿供奉的神仙就是《封神演義》中虛構的雲霄、瓊霄和碧霄。

《封神演義》在中國有如此大的影響力，為什麼沒有列入四大名著呢？

首先是因為抄襲。

《封神演義》有些地方明顯抄襲《西遊記》，熟悉《西遊記》文本的人一眼就能看出來。

比如《封神演義》中準提道人出場：

老子與元始率領衆門人下蓬來迎接。見一道人，身高丈六。但見：

大仙赤腳棗梨香，足踏詳雲更異常。十二蓮台演法寶，八德池邊現白光。壽同天地言非廖，福經洪波語豈狂。修成舍利名胎息。清閑極樂是西方。

相應的《西遊記》中赤腳大仙出場：

大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。七寶蓮台山樣穩，千金花座錦般妝。壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。福壽如期真個是，清閑極樂那西方。

這一段是天庭安天大會，赤腳大仙向如來獻梨和火棗，所以是大仙赤腳棗梨香。前者情景不對。

《封神演義》對誅仙陣陷仙門的描寫：

話說二位聖人戰在陷仙門裡，人人各自施威。方至半個時辰，隻見陷仙門裡八卦台下有許多截教門人，一個個睜睛豎目，那陣内四面八方雷鳴風吼，電光閃灼，霧氣昏迷。怎見得？有贊為證。贊曰：

風氣呼嚎，乾坤蕩漾；雷聲激烈，震動山川。電掣紅绡，鑽雲飛火；霧迷日月，大地遮漫。風刮得沙塵撲面，雷驚得虎豹藏形，電閃得飛禽亂舞，霧迷得樹木無蹤。那風隻攪得通天河波翻浪滾，那雷隻震得界牌關地裂山崩，那電隻閃得誅仙陣衆仙迷眼，那霧隻迷得蘆蓬下失了門人。這風真是推山轉石松篁倒，這雷真是威風凜烈震人驚，這電真是流天照野金蛇走，這霧真是彌彌漫漫蔽九重。

《西遊記》裡對通天河的描寫：

一陣風，乾坤播蕩；一聲雷，振動山川。一個熌，鑽雲飛火；一天霧，大地遮漫。風氣呼号，雷聲激烈。熌掣紅绡，霧迷星月。風鼓的塵沙撲面，雷驚的虎豹藏形，熌幌的飛禽叫噪，霧漫的樹木無蹤。那風攪得個通天河波浪翻騰，那雷震得個通天河魚龍喪膽，那熌照得個通天河徹底光明，那霧蓋得個通天河岸崖昏慘。好風！頹山烈石松篁倒。好雷！驚蟄傷人威勢豪。好熌！流天照野金蛇走。好霧！混混漫空蔽九霄。

這段算流行最廣的一條了，《封神演義》誅仙陣裡為什麼會亂入通天河呢?

《封神演義》中通天教主的自我介紹：

話說接引道人說罷，通天教主曰：“你有你西方，我有我東土，如水火不同居，你為何也來惹此惱懊？你說你蓮花化生，清淨無為，其如五行變化，立竿見影。你聽吾道來：

混元正體合先天，萬劫千番隻自然。

渺渺無為傳大法，如如不動号初玄。

爐中久煉全非汞，物外長生盡屬乾。

變化無窮還變化，西方佛事屬逃禅。”

《西遊記》中對孫悟空的描寫：

即去耳中掣出如意棒，迎風幌一幌，碗來粗細，依然拿在手中，不分好歹，卻又大亂天宮，打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。好猴精！有詩為證。詩曰：

混元體正合先天，萬劫千番隻自然。

渺渺無為渾太乙，如如不動号初玄。

爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。

變化無窮還變化，三皈五戒總休言。

網友經常調笑《封神演義》中通天教主的水平和孫悟空一樣，就是來源于此。

《封神演義》對燃燈道人的描寫：

話說衆人争議破陣主将，彼此推讓，隻見空中來了一位道人，跨鹿乘雲，香風襲襲。怎見得他相貌稀奇，形容古怪！真是仙人班首，佛祖流源。有詩為證：“

一天瑞彩光搖曳，五色祥雲飛不徹；鹿鳴空内九臬聲，紫芝色秀千層葉。中門現出真人相，古怪容顔原自别；神舞虹霓透漢霄，腰懸寶無生滅。靈鹫山下号燃燈，時赴蟠桃添壽域。”

衆仙知是靈鹫山元覺洞燃燈道人，齊下篷來，迎接上篷。

《西遊記》還是對赤腳大仙的描寫：

好大聖，撚着訣，念聲咒語，對衆仙女道：“住，住，住”這原來是個定身法，把那七衣仙女，一個個曌曌睜睜，白着眼，都站在桃樹之下。大聖縱朵祥雲，跳出園内，竟奔瑤池路上而去。正行時，隻見那壁廂——

一天瑞霭光搖曳，五色祥雲飛不絕。白鶴聲鳴振九臯，紫芝色秀分千葉。中間現出一尊仙，相貌昂然豐采别。神舞虹霓幌漢霄，腰懸寶箓無生滅。 名稱赤腳大羅仙，特赴蟠桃添壽節。

那赤腳大仙觌面撞見大聖，大聖低頭定計，賺哄真仙，他要暗去赴會

從《封神演義》當時的内容看燃燈根本不是要去赴蟠桃會。

《封神演義》對孔宣的介紹：

孔宣大笑曰：“一派亂言，又來惑吾！”道人曰：“你聽我道。我見你有歌為證，歌曰：

功滿行完宜沐浴，煉成本性合天真。

天開于子方成道，九戒三皈始自新。

脫卻羽毛歸極樂，超出凡籠養百神。

洗塵滌垢全無染，返本還元不壞身。

孔宣聽罷大怒，把刀往道人頂上劈來。準提道人把七寶妙樹一刷，把孔宣的大杆刀刷在一邊。

《西遊記》對唐僧沐浴的描寫：

遂此四衆牽馬挑擔，同入觀裡，卻又與大仙一一相見。即命看茶擺齋，又叫小童兒燒香湯與聖僧沐浴了，好登佛地。正是那——

功滿行完宜沐浴，煉馴本性合天真。千辛萬苦今方息，九戒三皈始自新。

魔盡果然登佛地，災消故得見沙門。洗塵滌垢全無染，反本還原不壞身。

師徒們沐浴了，不覺天色将晚，就于玉真觀安歇。

沐浴是洗澡的意思，孔宣此時正在打仗，談何沐浴？

《封神演義》五十二回景色的描寫：

太師坐到天明，便起身招集敗殘士卒，迤逦而行，又無糧草，士卒疲乏甚，俱有色，猛然見一村舍，有簇人家，太師沈吟，不可行，乃命士卒向前去，借一頓飯充。衆人向前觀看，果然好個所在。怎見得？有贊為證：

竹籬密密，茅屋重重；參天野樹迎門，水曲溪橋映戶；道旁楊柳綠依依，園内花開香馥馥。夕照西沈，處處山林喧鳥雀；晚煙出爨，條條道徑轉牛羊。正是：那食飽雞豚眠屋角，醉酣鄰叟唱歌來。

《西遊記》十八回景色的描寫：

師徒們行了五七日荒路，忽一日天色将晚，遠遠的望見一村人家。三藏道：“悟空，你看那壁廂有座山莊相近，我們去告訴一宵，明日再行何如？”行者道：“且等老孫去看看吉兇，再作區處。”那師父挽住絲缰，這行者定睛觀看，真個是：——

　　竹籬密密，茅屋重重。參天野樹迎門，曲水溪橋映戶。道旁楊柳綠依依，園内花開香馥馥。此時那夕照沉西，處處山林喧鳥雀；晚煙出爨，條條道徑轉牛羊。又見那食飽雞豚眠屋角，醉酣鄰叟唱歌來。

《西遊記》前面已經交代了是黃昏時候，所以是夕照沉西、晚煙出爨。然而《封神演義》裡前面已經寫明了是早晨。

以上是《封神演義》部分抄襲的内容。

除此之外，《封神演義》本身的文筆也乏善可陳。《封神演義》文筆到底是什麼程度呢？我們試着舉幾個例子，看看《封神演義》中對女性的描寫。

首先是女娲聖像出場：

纣王正看此宮殿宇齊整，樓閣豐隆，忽一陣狂風，卷起幔帳，現出女娲聖像，容貌端麗，瑞彩翩跹，國色天姿，婉然如生；真是蕊宮仙子臨凡，月殿嫦娥下世。

其次是妲己出場：

纣王定睛觀看，見妲己烏雲疊鬓，杏臉桃腮，淺淡春山，嬌柔柳腰，真似海棠醉日，梨花帶雨，不亞九天仙女下瑤池，月裡嫦娥離玉阙。

然後是喜媚出場：

纣王看喜媚，真如蕊宮仙子，月窟嫦娥。

最後再輪到鄧婵玉出場：

分明是：廣寒仙子臨凡世，月裡嫦娥降下方。

可見，在《封神演義》作者筆下，書裡的為數不多的女性角色個個都長得像嫦娥。描寫本身是為了塑造人物，使之區别于他人的手段，現在人人都一個樣，如何區别呢？

不過描寫終歸隻是為劇情服務的，描寫不好，劇情出彩的作品一樣不在少數，比如網上流行的玄幻小說。

那麼《封神演義》的劇情如何呢？

我們來看看《封神演義》關于劇情的表現。比如破十絕陣，十個大陣，卻用一模一樣的模式來描寫。先是派一人去送死，然後再派人才能破陣。第一個陣如此破，第二個陣也是如此破，一直到第十個也是如此。《封神演義》中破十絕陣，前後用了最少用了三回，大概上萬的字數，卻毫無變化，毫無波瀾，名為十陣，實則一陣。

此外，十絕陣每被破一陣，聞太師就大怒，然後大喊一聲“廣成子（赤精子、太乙真人等破陣之人）休走。”便催動墨麒麟追上前來，不過聞太師這邊必然會出去一個人勸他：“聞道兄不必如此，這才破了一（二、三、四……）陣，還有九（八、七、六、……）陣。”于是聞太師就又乖乖地回去了。

整整十次，聞太師每次都這樣，毫無變化。

這樣的劇情設定是為什麼呢？有什麼深刻的用意嗎？

這樣的套路在《封神演義》裡比比皆是。

可以說，《封神演義》除了有趣的設定外，真的沒有太多能拿得出受的東西。

文筆差，情節差，重複性高……這大概就是《封神演義》沒有列入四大名著的原因吧。

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