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唐睿宗太極元年(712)，杜甫出生在河南鞏縣城東二裡的瑤灣村（今河南鞏縣南）。

這是一個怎樣的家庭呢？

我們先看看杜氏的世系，為了說明家庭對杜甫的影響，這個世系表可以從杜甫的十五世祖杜畿開始（此表不列旁系）：

十五世祖 杜畿 京兆杜陵人，東漢建安時任河東太守。

十四世祖 杜恕 魏太和中散騎黃門侍郎，後任幽州刺史。

十三世祖 杜預 晉鎮南大将軍，都督荊州諸軍事，封當陽縣侯。

十二世祖 杜耽 晉涼州刺史。

十一世祖 杜顧 晉西海太守。

十世祖 杜遜 東晉初南遷襄陽，為襄陽杜氏始祖。任魏興太守。

九世祖 杜靈啟

八世祖 杜乾光 齊司徒右長史。

七世祖 杜漸 梁邊城太守。

六世祖 杜叔毗 北周硤州刺史。

五世祖 杜魚石 隋獲嘉縣令。

曾祖 杜依藝 唐監察禦史，鞏縣令。杜氏自此遷居鞏縣。

祖父 杜審言 武後聖曆中任膳部員外郎，中宗神龍間任修文館直學士。

父 杜閑 玄宗開元末任兖州司馬，約于天寶五載調任奉天令。

尊敬祖先是儒家的一條倫理準則，《論語·學而》雲：“慎終追遠，民德歸厚矣。”所以在封建社會中，“述祖德”是士大夫的一個傳統。

杜甫也不例外，他對于自己的家世也是經常引以自豪的。在杜甫的祖先中，他最喜歡誇耀的是杜預和杜審言兩人，他們代表着杜甫家庭中的兩個傳統。

開元二十九年(741)，杜甫從山東回到洛陽，在首陽山下的屍鄉亭附近建了幾間窯洞，即所謂的“屍鄉土室”，他的遠祖杜預和祖父杜審言的墳墓都在這個地方，他寫了一篇《祭遠祖當陽君文》，頌揚杜預說：

聖人之後，世食舊德。降及武庫，應乎虬精。恭聞淵深，罕得窺測，勇功是立，智名克彰。繕甲江陵，浸清東吳。邦于南上，建侯于荊。河水活活，選舟為梁。洪濤奔汜，未始騰毒。《春秋》主解，稿隸躬親。

接着又表明自己的心情：

小子築室首陽山下，不敢忘本，不敢違仁。

天寶元年(742)，杜甫的姑母萬年縣君卒于洛陽，杜甫為之作《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》，其中提到自己的家庭說：

遠自周室，迄于聖代，傳之以仁義禮智信，列之以公侯伯子男。

天寶九載(750)，杜甫在長安獻《雕賦》，在《進雕賦表》中說：

臣之近代陵夷，公侯之貴磨滅，鼎銘之勳不複炤耀于明時。自先君恕、預以降，奉儒守官，未墜素業矣。

杜甫念念不忘的遠祖杜預是西晉的名臣、名儒，他曾任鎮南大将軍，都督荊州諸軍事，在滅吳戰争中戰功赫赫，為西晉的統一全國作出了卓越的貢獻。

滅吳之後，他在江南興修水利，發展生産，公私俱受其益。

杜預博學多術，在政治、經濟、軍事、律令、曆法、算術、工程諸方面均有研究，人稱“杜武庫”。

平生對群經特好《左傳》，著有《春秋左氏經傳集解》三十卷，為現存最早、最具權威性的《左傳》注本，被後人收入《十三經注疏》。

在杜甫心目中，杜預可以說是儒家的理想人物了，所以杜甫對他推崇備至。

在今天看來，杜甫念念不忘“列之以公侯伯子男”與“守官”，似乎有歆羨功名富貴之嫌。

馮至先生在《杜甫傳》中說：

“杜甫是出生于一個有悠久傳統的官僚家庭。這樣的家庭有田産不必納租稅，丁男也不必服兵役，在社會裡享有許多封建特權。它和名門士族通婚姻，遵守儒家的禮教，專門輔助統治者，剝削人民。…由此我們可以理解杜甫庸俗的一面，他中年時期在長安那樣積極地營謀官職，不惜向任何一個當權者求援引，這和他家庭的傳統是分不開的。”

又說：

“曆代祖先的‘奉儒守官’不過促使杜甫熱衷仕進；杜預隻給他一些不能實現的事業幻想。”

但是我們認為，在古代，“守官”與“奉儒”本是相依相存、不可分割的。在儒家看來，要想行大道于天下，舍作官為政外别無他途。就杜甫一生的行事來看，“奉儒守官”的家庭傳統對他産生的主要影響決不是“積極地營謀官職”，而是堅信儒家的政治理想與人生理想，這對詩人杜甫的成長起了積極的作用。

杜甫的祖父杜審言，字必簡，高宗鹹亨元年(670)進士，曾任隰城尉，累轉洛陽丞。

武後聖曆元年(698)坐事貶吉州司戶參軍，為人構陷，系獄。審言子杜并年僅十六，刺殺仇人，并亦被殺。武後聞之歎異，召見審言，授著作佐郎，俄遷膳部員外郎。中宗神龍元年(705)，因谄附張易之兄弟，流放峰州。不久召還，授國子監主簿，加修文館直學士。景龍二年(708)卒。

杜審言平生在政治上沒有什麼作為，人品亦不甚高，但他的文才在當時享有盛名，少時即與李峤、崔融、蘇味道齊名，稱“文章四友”。晚年與沈佺期、宋之問唱和，對今體詩形式之确立頗有貢獻，杜甫對祖父甚為推崇，他在《進雕賦表》中說：

“亡祖故尚書膳部員外郎先臣審言，修文于中宗之朝，高視于藏書之府，故天下學士到于今而師之。”

他并且把杜審言的詩學成就看成是家庭傳統，說：“吾祖詩冠古。”(《贈蜀僧闾丘師兄》)又對其子說：“詩是吾家事。”(《宗武生日》)前一句話當然是誇張的溢美之詞，但後一句話是合乎事實的：詩歌确實是杜甫家庭的傳統，杜甫的詩藝是與杜審言一脈相承的。

然而杜審言對杜甫的最大影響還不在這些方面，而在于五言律詩的形式。

杜審言作詩注重近體，尤重五言律詩，今存的杜審言詩共四十三首，其中古體隻有兩首，而五律卻有二十八首，五言排律也有七首。杜審言的五律不但聲律和諧，對仗工穩，而且注重詩的整體結構和煉字設聲，已達到很高的藝術水平。

他的《和晉陵陸丞早春遊望》一詩，被明人胡應麟譽為“初唐五言律第一”(《詩薮》内編卷四)。

他對七律的形成也有首創之功。

這種情形無疑與杜甫律詩的高度成就是有關系的。胡應麟指出：“初唐無七言律，五言亦未超然。二體之妙，杜審言實為首創。五言則‘行止皆無地’、‘獨有宦遊人’。排律則‘六位乾坤動’、‘北地寒應苦’。

綜上所述，“詩是吾家事”的家庭傳統對杜甫的影響是巨大而且深遠的，雖說杜甫的詩學成就絕非杜審言所能比拟，但這種傳統畢竟是杜甫走上漫長艱苦的藝術探索之路的原動力之一，這正是他一生中屢屢回憶乃祖的原因。

（正文完）

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