所謂窮天理，即探求事物的真理，揭露事物的本質，找到其客觀規律。學海無涯，人類社會是不斷發展的，世界也是不斷運動變化的。所以，知識是沒有盡頭的，人類對宇宙探索的欲望也是沒有盡頭的。因此，這就需要我們人類不斷地探求真理，揭露本質，也就是窮天理。

人是世界的主體，人類探求真理的目的是為了在社會實踐中能夠按其真理行事，能夠推動我們人類的科技進步，推動社會的發展，能夠更好地為我們人類服務。

哥白尼

我們都知道，生産力是推動我們人類社會不斷前進的決定性因素，但在生産力各要素中，科學技術無疑是起着關鍵性作用，即科學技術是第一生産力。在這一點上，人類五百年來的科技革命和工業化成就着實已經證明了，自從哥白尼發現“日心說”（相對于“地心說”是進步的）打破了宗教“地心說”和神學對人們思想的禁锢以來，人類在自然基礎科學領域獲取的真理和知識是之前三千年所獲取的自然知識之和尚猶過之而不及，給人類創造了無與倫比的科技成就，其影響力直至我們現在的生活。正如培根所說的那句：知識就是力量。知識确實是很強大的力量啊！

我們既然已經知道了知識的力量，知識的重要性，也就是天理的重要性，那麼我們該如何去獲取知識？如何去探求真理？又該怎樣才能窮到天理呢？

天理的獲取可以通過兩種途徑：第一種途徑是來自書本上的知識，書本上的知識是前人通過社會實踐的探索和經驗的總結得出來的已知的真理，是現存的，所以這方面的知識的獲取相對而言比較簡單，我們隻要通過學習、看書将書本上的知識進行有效吸收就可以了。而第二種途徑相對而言是有些難度的，因為它是未知的領域，不是現存的，是需要我們花時間進行社會實踐親自去探索的。

布魯諾被火焚

探索未知是人類最高貴的品質，是人類社會不斷前進的源動力。探索真理是需要極大勇氣的，因為真理往往都是掌握在少數人手裡，在開始時并不被大多數人認可，甚至還會遭來批評、指責和謾罵，這就需要強大的意志力和定力，堅決地站在真理一邊，堅持真理，不被外界所屈服，是需要付出代價的，甚至有時候是需要付出生命的。歐洲文藝複興時期布魯諾為了堅持真理，反對宗教神學，宣揚“日心說”和宇宙觀，被宗教組織判處火焚，想想我們的革命先輩們，無數英烈為了探索真理，尋求救國救民的道路，甘願抛頭顱、灑熱血，前赴後繼，數不勝數。

探索未知，首先要發現“未知”，知道“未知”的地方。就好比打靶，要知道“靶心”在哪裡，進而才能有的放矢。所以，人們要先承認自己無知，要知道自己無知的地方，一個人是不可能無所不知的，哪怕你再學富五車，再怎麼博聞廣識，也有不知道的地方，也有不懂的領域，整個人類亦是如此。人最可怕的地方就是不承認和不知道自己的無知，驕傲自大，不知謙卑。“未知”與“已知”是成正比的，我們“已知”的越多，“未知”的也就越多，相反，懂得越少的人，反而越認為自己什麼都懂，其實是什麼都不懂，那才是真正的無知。

所以，為什麼那些真正有學問的人，那些“大家”、“大師”們往往都會比較謙卑，虛懷若谷，因為他們都知道自己未知的領域還有很多，他們不知道、不懂得地方還有很多，還要繼續學習、繼續實踐、繼續探索，他們知道，知識是沒有盡頭的。

我們未知的比已知的要多得多

真理是需要在大量的實踐中求得的。所謂實踐出真知，就唯物主義而言，物質決定意識，社會存在決定社會意識，有什麼樣的社會存在就有什麼樣的社會意識。所以，尋求真理是必須在實踐中進行不斷探索的。真理來源于實踐，同時實踐又是真理的“檢察官”，因為實踐也分正确的實踐和錯誤的實踐，隻有正确的實踐得出來的真理才是真正的真理，而錯誤的實踐得出來的真理是假理或者暫時的真理。

因此，真理是需要大量的實踐且反複經過實踐檢驗的。脫離社會實踐一味地冥思苦想或者坐而論道是沒有意義的，即使坐而論道論出來了所謂的“道”，那也是空談出來的“道”，是沒有經過實踐檢驗的“道”，即便是這個“道”是正确的，那也是待實踐檢驗而暫時不能解決問題的，更何況大多數空談出來的“道”并非真正的“道”，所以才有“空談誤國”這個詞。

而實踐又分他人的實踐和自己的實踐，人類的力量雖然是無限的，但分散到個人身上卻是有限的，所以我們要把有限的精力放在需要我們親自去實踐的地方就可以了，而不是處處都要親自去實踐。因此，在探索真理的過程中，對同一個問題如果前人已經給我們提供了一部分實踐或者探索，隻是沒有完成，不管這部分實踐是正确的還是錯誤的（正确叫經驗，錯誤的叫教訓），我們就要去借鑒并且善于去總結其經驗、吸取其教訓，這本身也是屬于一種實踐，而且是自己親身的實踐。這就叫站在了巨人的肩膀上，正如牛頓所說的“我隻是站在巨人的肩膀上”。

探索意味着前進，而前進就意味着是對前人的突破，有了突破了才有了前進，而這個“突破”就是“疑”。對前者的疑，對前人“真理”的疑，而這個“疑”一定是在實踐中産生的，是前人的“真理”在指導我們的實踐過程中時不能解決問題（這個問題不管是單個的還是整體的，是部分的還是全部的問題），隻要前人的這個“真理”不能解決某一問題，就會産生疑問，就需要人們重新去探索，重新去尋求能解決問題的真正的真理。中國明朝大儒王陽明先生提出“知行合一”的理念，在這裡可以加一個“疑”，即知——行——疑——行——知。

探索真理需要擁有一顆“明心”。道德修養從來就是人們生而立命的基礎。中國儒家們講究修身、齊家、治國、平天下，第一步就是修身，修身就是修德，而修德就是修心，就是始終保持一顆純真、純正的心，不受外界的任何幹擾。《大學》開篇第一句：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”所謂心底無私天地寬，心明則眼亮。眼睛是心靈的窗戶，隻有“眼亮”了，“窗戶”打開了，才能看到外面的世界，才能看清事物的真相，才能看透事物的本質。人的心境與外物是成正比的。如果沒有一顆明淨的心，總是被私心雜念所纏繞，眼睛就會被蒙蔽，試問一雙被蒙起來的眼睛又如何去看清這個世界呢？更不用提看穿事物的本質和探索真理了。

心明眼亮

探索真理是需要有科學精神的。不管做任何事，都要講究科學的，探索真理更是如此。探索真理也是有其一般規律的，要實事求是，尊重其客觀規律，既要循序漸進，又要大膽創新，既要立足于實踐，又要善于總結實踐，既要從實踐中來，又要從實踐中去。當然科學的精神力量也是不可或缺的，不僅要有創新精神，不迷信于權威，有敢于為堅持真理而鬥争的勇氣；同時還要有锲而不舍、勤奮刻苦、孜孜不倦的精神；要守得住清貧，耐得住寂寞，不怕失敗；不僅要有淵博的學識，還要有寬廣的胸懷，通曉古今，海納百川。

大自然的萬事萬物都是需要我們人類去命名的，世界也是需要我們人類去發現的，世上的真理也是需要我們人類去探索的。自從人類主宰這個星球以來，仿佛世界的一切規律都需要由我們人類去掌握，不管是自然界的，還是我們人類自己的。造物主創造了世界，但造物主并沒有告訴人類世界的原理是什麼，需要人類自己去找尋，自己去探索。仿佛造物主給了人類一張無限延伸的考卷，而考卷的“答案”需要我們人類自己去回答，而且這種回答是沒有盡頭的。

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