本文繼續品讀《論語》第十五篇“ 衛靈公篇”，本篇記述的内容比較廣泛，且重點論述了君子的人格要求。

在上文品讀了“《論語》：知者不失人，亦不失言”，文中先是提到孔子評價史魚的做事風格。

史魚是衛國的大夫，孔子說他是特别剛直的人。

因為史魚做事太過直率，無論國家是有道有秩序，還是國家混亂，君王昏亂，他都照樣像箭一樣直射過去處理事情。

這是孔子對史魚的這種做法相當反對。

相反，孔子對蘧伯玉的作風就比較贊賞。

因為如果國家有道，就出來當官，為國家做事；而國家一旦混亂，就卷而懷之，回家歸隐去。

這種作法是孔子認為的彈性能力，要成大事前，先要懂得保護自己，而不胡亂出來添麻煩，最後幫不上忙的話，可能還葬送了自己的生命。

後文提到孔子談論溝通的重要性，告訴人們在适當的場合講适當的話；适當的人面前說适當的話。

根據實際情況做好判斷，不胡亂說話，該說時說，不該說的時候不說，這樣既能不給自己帶來麻煩，也可以給他人帶來好處。

繼續下章:

子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”

原文解析：

孔子說：“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是甯可犧牲自己的性命來成全仁的。”

有感解讀：

本章孔子再次提到“仁”的重要性，甚至超越了生命。

世界上真的有比生命更高貴的東西嗎？我相信一定是有的。

“仁”是孔子學說的核心，“成仁”是孔子追求的最高境界。

而實際上，孔子在“求生以害仁”與“殺身以成仁”二者必選其一的時候，他才贊成“殺身以成仁”。

無論是“殺身成仁”，還是“舍生取義”，在某種程度上都是道德和正義的勝利。

這點上，在蘇格拉底身上就展現得淋漓盡緻。

蘇格拉底用生命來換取人們的覺悟，在蘇格拉底看來，既然他整個人生的目标是希望教育更多的人，或許死亡本身也是教育的一部分。

這也就是一種“殺身以成仁”的精神。

在今天這個“莺歌燕舞慶升平”的和平年代，我們不用再為求自由和解放而放棄自己的生命。

但是在平時生活中，我們還是應該把做人的原則和人類最基本的道德放在首位。

繼續下章:

子貢問為仁。

子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

原文解析：

子貢問怎樣實行仁德。

孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”

有感解讀：

本章談到子貢來問如何實施仁德。

這章與之前“顔淵問仁”，“子張問仁”有所不同。

“子貢問為仁”，“為仁”的意思是如何培養仁徳。子貢問的重點不是仁的含義，而是達到仁的方法。

孔子說“工欲善其事，必先利其器”。這句話大多數人都很熟悉了，幾乎所有人都聽說過。

孔子先告訴子貢，若想将一件事情做好，首先得把做成這件事情的工具準備好。

而這個“工具”指的是自己所處的環境和結交的朋友。

“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”，說得就是你住的這個國家裡，就要懂得跟随這個國家裡的賢人志士，學着他們做事。

所謂“良禽擇佳木而栖”，就是要去找那些好的人，為他們工作。

同時呢，又要選擇跟那些比自己更好的人交往，當你有了賢者和仁者的幫助，你才能夠将仁發揚光大。

選擇品德高尚的人交往，與他們做朋友，受他們的影響熏陶，自己的思想境界和品德修養就會在無形中得到提高。

從另一個角度來說，便是“近朱者赤，近墨者黑”。我們在平時交友時，是否也注意到了這一點呢？

我們周圍的環境是個大染缸，它直接對我們的氣質談吐甚至人生軌迹産生一定的影響。

我們要想成功，首先要在平時給自己多一些磨砺，為自己的成功增加一些砝碼，“機遇總是偏向有所準備的人”；其次就是要多接近賢能的人，遠離小人，受到好的熏陶和影響。

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