仁慈隐恻，造次弗離。節義廉退，颠沛匪虧。性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移。堅持雅操，好爵自縻。

上一次講“仁慈隐恻，造次弗離”，重點放在“仁慈隐恻”上，因為時間關系沒有講“造次弗離”。

“造次”，是匆匆忙忙、急裡忙慌的意思。這個詞和下面的“颠沛”都來自《論語》，好像是“君子之于仁（講課時記憶有誤，應為：君子無終食之間違仁），造次必于是，颠沛必于是”，跟這裡講的其實是一個意思：即使在急迫甚至颠沛流離的情況下，也不要違背“仁”，違背“仁慈恻隐”、“節義廉退”。

今天的課一開始，我們就講了那個17歲的孩子從橋上跳下去這件事，這兩天大家都在說（注：一位上海高中生跟同學發生争執，母親到學校接孩子，回家路上又發生争執，母親把車停在高架路上，最後孩子拉開車門，從橋上跳了下去……）。這叫什麼？造次！在這樣一種“造次”的情況下，如果還能記得“仁慈隐恻”，還能保持冷靜，沒有被那種“動物性”主宰，就不會有這種事發生！

下面是“節義廉退，颠沛匪虧”。“匪虧”，就是不虧，跟“弗離”是一個意思。“節義廉退”，需要一個字、一個字解釋一下。

先說“節”。為什麼叫“節”？實際上，這個“節”就是竹子的竹節，人們經常拿它比喻人的氣節、節義。

這其實是中國人的一個特性。比方說君子，就經常用玉來形容——“君子比德于玉”嘛！因為玉是溫潤的，跟君子那種溫、良、恭、儉、讓的風格很像。人們還經常說，梅、蘭、竹、菊是四君子，也是因為它們象征了君子的品格。這是中國人的一種思維方式，把一個物品的一部分特性拿出來跟人的一個特性比較，如果吻合，就用這個物品來代表人。

為什麼用竹子的節表示氣節、節義呢？因為竹子有一個特性——甯折不彎，不屈己從人，而且無論把竹子橫着切斷，還是豎着劈開，竹節都會存在。這就是“節”。

“節”，還有一個意思，就是“信”。在古代，兩國之間使節往來，手裡經常拿什麼？大家看京劇《蘇武牧羊》，蘇武手裡拿的是什麼？一根竹杖，上面吊着一個牦牛尾，那叫旌節，就是表示“信”的。兩國相争，不斬來使，就是為了通過使節相互溝通。溝通必須要有“信”，雙方才能達成協議、解決問題。

下面是“義”。以前在公衆号裡講過很多次：義者，宜也。什麼是“宜”？在甲骨文裡，“宜”是個象形字，就是祭台上放着幾塊切好的祭肉。祭祀之前，要把祭肉切開，而且要切得均勻。這就叫“宜”。這種意思再引申，就是每個人考慮自己利益的時候，還要考慮到别人的利益，好比切分祭肉，一定要均勻，這樣所有人的利益就都平衡了。《周易》裡說“義乃利之和”，其實就是要照顧到所有人的利益。這是“義”最原始的含義。

當然，後來也有其他方面的引申，比如：别人怎麼對待你，你就怎麼對待别人，這樣就衍化出了江湖義氣——你有我有全都有，風風火火闖九州！我們不能說水泊梁山裡講的這種義就不是“義”，但它是後來才有的。

再下面是“廉”。按通常理解，“廉”就是廉潔。不過，這個字也很有意思！很多人用過鐮刀，鐮刀的“鐮”就是“廉”加個“钅”。為什麼這麼寫？鐮刀是割東西的，必須要快、鋒利，鋒利的意思就來自“廉”。作為工具，“快”當然是長處，但也容易傷人。古人有一個詞，叫“廉隅”，就是說一個人非常耿直，有棱有角，但是棱角有時候也會“拉”人。這就是“廉”的含義，優點、缺點都表現出來了。

在《千字文》裡，“廉”更多強調的是“廉潔”這層意思。一個人要求自己廉潔，肯定是非常好的品質。但是，廉潔到一定程度，再把自己的标準硬加到别人頭上，“廉”就變成了“鐮”，可能會傷人！

曆史上有這樣的例子。大家都知道《海瑞罷官》，戲裡、電視劇裡都有，還曾經因為……。不講了，大家都知道原因。海瑞是清官，為民請命，最後被罷了官，電視劇裡這麼演，小說裡也這麼寫。曆史上的海瑞也确實是這種性格的人，但是當時人們對他的評價跟現在卻不太一樣。為什麼？

明朝的制度基本上是朱元璋定的，這個制度從一開始就有一個很大的問題。明朝官員貪污腐敗的特别多，跟這種制度有很大關系。朱元璋是貧苦人出身，所以安排這個制度的時候，他對手底下那些官吏特别“摳門”，給的錢根本不夠養家糊口。如果僅僅拿那點俸祿養家，可能跟種地的老百姓差不多，弄不好比老百姓還慘，因為當官的還要應酬。這種情況下怎麼辦？就制度性地發展出一種灰色地帶——收稅的時候多收點，公家花一部分，自己花一部分。你說它合法，也不合；你說它不合法，這麼多年延續下來，大家都這麼做。當然，這一部分有時候發展得非常大，這就有問題了。

海瑞這個人是“清得不能再清”的清官，他認為，國家規定的俸祿是多少，就得拿多少。他自己過得非常窮。窮到什麼程度？他做到三品官的時候（在明朝，如果不是皇親國戚，三品官已經很大了），有朋友到他家串門，到他家門口，看到一個老太太，穿得破破爛爛，在門口坐着，就下馬問老太太：你家海大人呢？老太太說：在家呢！朋友說：你去跟他說一下，有人來看他了！後來，朋友進了院，對海瑞說：海大人，你看你！都三品官了，找傭人也得找個像樣點的，不能找這麼個老太太！海瑞說：哪裡是傭人，是我夫人！這就是海瑞。後來，海瑞去世，家裡連個棺材都沒有。古人對生養死葬這種事看得很重，幾品官要有幾品官的儀式。有個當官的朋友實在看不下去，出錢給他辦了葬禮。

可以說，海瑞是那個年代的一個異類，不僅自己廉潔，還要求所有的官都這樣，後世很多人稱贊他。但是，他幾乎沒有朋友，很多人私下罵他，罵得很難聽，把他當怪物看待，可以說過得很凄涼！說心裡話，我感覺，皇帝用他，是把他當成一把劍去砍人，這樣被砍的人就會恨他，而不會恨皇帝。這是講“廉”的兩個方面。

下面是“退”。我們這邊牆上寫的是：溫、良、恭、儉、讓，“讓”其實就是“退”。《周易》裡講“謙謙君子”，形容君子的謙讓，為而不争——該我做的，我就去做，有了好結果，你不給我，就算了，我也不争。《周易》有六十四卦，每一卦有六爻，每一爻又都有吉兇。六十四卦當中，隻有一、二卦，六爻全都是吉，其中就有“謙”卦。這其實是表達這樣一種意思：“謙”這種品質，如果你具備的話，無論走到什麼地方，都不會遇到太大困難。

這是講“節義廉退，颠沛匪虧”。

下面是“性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移”。這幾句話其實是講一個意思。這種意思在當下的社會，我感覺太需要了！大家看一看我們周圍的社會，從最高、最上面那一層的人到最底層，誰心裡沒有惶恐！？誰心裡沒有焦慮！？誰心裡沒有怨氣！？整個社會都處在一種非常壓抑的氛圍當中。大家不要認為有權有勢的人就沒有焦慮、沒有怨氣，他們的焦慮、怨氣比下層的人還要大，因為他們遇到的問題更多。當然，這裡面原因很複雜，但最主要的根源是，這個社會幾乎完全變成一種物質化的社會，人人都在極力追求物質。物質，當然有好的一面，可以讓我們的父母、孩子生活得更好，這有什麼不好的？當然沒什麼不好！但是這需要一個平衡。什麼平衡？外界的物質跟我們的内心要有一個平衡。如果我們的内心平衡不了外界的物質，就會出現剛才說的那種狀況——“心動神疲”、“逐物意移”，我們的心一直跟着外邊的物質世界轉。這種情況下，我們的心怎麼會不空虛！無論我們追沒追到物質、掙沒掙到錢，也無論我們掙了幾個億、幾百萬還是幾十萬，都是這麼一種狀況。舉個通俗點的例子：身體虛弱了，我們知道去鍛煉——跑步、上健身房……。但是，這鍛煉的是我們的身體，我們的心靈同樣需要鍛煉。隻有我們的心靈也鍛煉好了，有了一個強大的内心，無論遇到什麼樣的外在環境，我們才能始終保持一種平和心态，也就是“性靜情逸”、“守真志滿”。“真”是什麼？中國人講返璞歸真，“真”就是精、氣、神。人要有真精、真氣、真神，要守住這些。整天在外面追物質、追花花世界，我們的心就長成豆芽菜了，所以我們的心也必須鍛煉。怎麼鍛煉？其實，《千字文》講的所有這些——“交友投分，切磨箴規。仁慈隐恻，造次弗離。節義廉退，颠沛匪虧”，都是鍛煉。它能讓我們處理好跟周圍人的關系，處理好内心跟外在世界的關系。這恰恰是中國人的長處，甚至可以說一百年以前中國人在這方面是做得最好的。我們雖然沒有宗教，但是我們的心靈有安放的地方，這是非常重要的一點！

聽到我這麼講，很多人可能會說：你說的這是什麼呀！虛頭巴腦的，沒啥意思！說心裡話，我學習傳統文化這麼多年，得出的一個結論就是：這才是一個人的“定盤星”。隻有擁有一顆強大的内心，我們才能對任何環境都應付自如，就像在大海裡遊泳，沒有一個強健的體魄肯定不行！

還有兩句“堅持雅操，好爵自縻”。

“爵”是什麼？大家都知道爵位，有高有低——公、侯、伯、子、男。這是後來的用法，不是最早的意思。“爵”，在古代是喝酒的杯子。商朝出土過中國最早的青銅器，裡面就有“爵”，是用來陪葬的。為什麼陪葬？太珍貴了，沒有幾個！後來慢慢多了，也就分出等級——什麼級别的人用什麼級别的“爵”。再後來，才用來表示官位級别。

“縻”，是拴牛的繩子。我們都知道，古代對邊疆省份的管理叫“羁縻”，就是要像拴馬（“羁”，是拴馬的繩子）、拴牛一樣，把邊疆拴起來，隻能在一定範圍内活動。

“堅持雅操”，就是上面這些高尚的行為如果能做到，那些“好爵”——高官厚祿，就像栓馬、栓牛一樣，跑不掉了。

當然，這是表面的意思。我們今天講的不是這層意思，而是針對我們現在面臨的問題做了一些延伸，就是想讓我們每個人在這個喧嚣的社會裡保持一個平和的心态，跟社會有一個良好的互動，求得一種心靈的自在，無論遇到什麼情況，都能很好地控制、很好地處理。

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