黃庭堅《帳中香》：一穗黃雲繞幾，深禅相對同參。

黃庭堅《寶熏》：隐幾香一炷，靈台湛空明。

香幾是古代家具中功能性最為單一的品類，甚至可謂無用之用。

說起香幾，自然繞不開古代香事。品香在秦漢之前未聞，唯有蘭蕙椒桂而已，即所謂花香。漢武帝時，交州及南海諸國紛紛獻香貢香，香事奢靡日久。史載“隋炀帝除夜火山燒沉香甲煎不計數，海南諸香畢至矣”。晚明學者周嘉胄窮二十年之力，辨析各地香材之特性，收集香事典故趣聞，著《香乘》一書，集香文化之大成。

千年以來形成的香事，漸漸呈現模式化的活動，自然離不開香具，庋置各種香具必不可少香幾。但專為香事而設的香幾，不及其他功能家具的需要迫切，因而香幾出現的年代較其他家具晚很多。

形制成熟的圓香幾最早出現在繪畫中的，是宋代佚名《拜月圖》，以及南宋陳居中《王建宮詞圖》，兩幅畫均藏于台北故宮。（傳為北宋李公麟的《仕女圖》，屏前設方香幾一枚，但有學者認為此幅系清人所繪。）

圓形家具較方形家具費工費料，因此成熟較晚。早期的圓形家具多為竹制或藤制，木質的很少。《韓熙載夜宴圖》衆多家具中，木質圓形的隻有一個鼓架。台北故宮藏唐代閻立本《竹林五君圖》，一木質坐墩格外顯眼，此圖若确為唐畫，則該坐墩可能是最早出現的木質圓形家具。

有前輩學者認為圓形家具中，唯有香幾，從畫例及傳世實物來看，圓形的比方形的多。因其總是四面無依無靠，居中設置，而圓形最适合觀賞。然筆者查閱大量古代人物肖像畫，認為此觀點值得商榷。

明代官宦與貴族的坐像，自明英宗正統初期，像主身後增設一幾，上置瓶爐、香盒、莳花，身旁立一侍女。明熹宗天啟坐像，寶座後側設兩隻高幾。

這些人物坐像中，多為方幾，偶見海棠形幾，而圓幾則百不一遇。

從民間的傳世黃花梨紫檀數據來看，百餘例香幾中，圓香幾不足二十例。

這些圓香幾，纖細俊俏的占多數，而敦厚拙實者極少見。實例如王世襄先生舊藏的鐵力五足高束腰圓香幾，以厚達兩寸的整闆做幾面，面徑61厘米。

收藏家張德祥先生的黃花梨圓香幾，高束腰、卷珠足踩珠立于托泥，肩徑約56厘米，造型穩重莊嚴。

香港攻玉山房葉承耀醫生，所藏圓幾直徑67.4厘米。考慮到承重的因素，以大理石為面心。

王世襄先生認為，這些用材粗大、體量重碩的香幾，應是寺廟或家祠中物，焚香之外，兼放法器。

而從史料來看，這一類香幾并非隻身處廟宇。明萬曆周嘉胄《香乘》卷十三載：“香範，镂木以為之，以範香塵，為篆文，燃于飲席或佛像前，往往有至二三尺者。”文中所言，即可用于宴飲，也可置于佛前的香範，尺寸常常二三尺之巨，可見用于置放香範的香幾，其體量更巨。

《香乘》同時記載：“古人茶用香料，印作龍鳳團。香爐制狻猊、凫鴨形，以口出香。”唐代詩人羅隐《寄前宣州窦常侍》：“噴香瑞獸金三尺，舞雪佳人玉一圍”。說的是香幾上的狻猊凫鴨等瑞獸，不但金制，且有三尺大小，亦印證了香幾瑞獸的體量巨大。

明代程氏家族肖像中，不僅香幾有圓有方，從身形及家具比例來看，香幾的尺寸，比主人所坐的交椅還要闊大，說明大型香幾常常出現在古人的日常生活。

明崇祯刻本《廣百将傳》插圖，描寫劉伯溫宴請場面中，香幾狻猊置于廳堂中心位置。

明萬曆刊本《忠義水浒傳》插畫，宋徽宗的大殿之上，粗大的香幾，使得落地屏風顯得過于矮小。

清宮舊藏黃花梨框曆代賢後圖圍屏十二扇，繪制衆多人物場景，其中一幅宋太祖母杜氏像，屏風一側的圓幾有一人多高，顯然是為了和高大的宮殿相匹配。類似的例子在明代版畫中不勝枚舉。

上述史料及影像資料顯示，體态碩大的香幾，不僅僅置于廟宇佛前，也是皇家殿堂，或貴族宅邸中必不可少的。

此次嘉德秋拍，黃花梨五足高束腰托泥香幾，直徑達到80厘米，是所見圓香幾中尺寸最大的。

碩大的香幾，要以大料制作，已屬十分難得，而幾面如同王世襄舊藏的鐵力香幾一樣，以整闆做面，厚達3厘米。如此巨材更是難尋，但非此不足以承載“瑞獸金三尺”。香幾之勢，觀之宏偉雄渾，無出其右。

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