北京晚報·五色土 | 作者 張德斌

宋代大文豪蘇東坡跟清代小說《紅樓夢》能搭上關系嗎？能。不光能，而且大有關系。賈政的小書房叫“夢坡齋”，此“坡”正是“坡仙”蘇東坡；林黛玉之名與她的表字“颦颦”，都來源于蘇轼的一首詞《減字木蘭花》，詞中有句“斂黛含颦喜又瞋”，不但将“黛”“颦”二字融于一體，其“喜又瞋”的形象，也與黛玉的情貌特征十分吻合；另外，《紅樓夢》裡引用、化用蘇東坡的詩句，如“隻恐夜深花睡去”“東風袅袅泛崇光”“自笑平生為口忙”等，可謂不勝枚舉。

中秋将至，說起賞月，定然繞不過蘇東坡那首著名的《水調歌頭·明月幾時有》。正如南宋詩論家胡仔所說，“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，餘詞俱廢”。《紅樓夢》裡寫中秋賞月，寫得最淋漓盡緻和詩意盎然的當屬第七十五、七十六這兩回。曹雪芹用整整兩回文字寫成中秋賞月大文章，字裡行間卻無不閃耀着蘇轼的光芒。

寒塘渡鶴影，冷月葬花魂 清代 孫溫 繪

觀月宜至開闊處

賞月去哪裡最好？蘇東坡的答案是：宜到開闊處。蘇東坡的賞月佳作，最著名的是“一詞兩賦”。“一詞”就是前面說到的《水調歌頭》，“兩賦”則是《赤壁賦》和《後赤壁賦》。無論是《水調歌頭》的“我欲乘風歸去”，還是《赤壁賦》的“縱一葦之所如，淩萬頃之茫然”、《後赤壁賦》的“山高月小，水落石出”、“山鳴谷應，風起水湧”，都是在極開闊處才能寫出的感受。

其實，于開闊處賞月，是唐代士大夫就有的傳統——李白的“長安一片月，萬戶搗衣聲”“明月出天山，蒼茫雲海間”，張九齡的“海上生明月，天涯共此時”，以及杜甫的“星垂平野闊，月湧大江流”，都告訴我們：雄渾壯美的月色隻有在寬敞開闊處才能一覽無餘。

《紅樓夢》第七十五回寫榮國府過中秋節，有這樣一段文字：

賈母點頭歎道：“咱們别管人家的事，且商量咱們八月十五日賞月是正經。”王夫人笑道：“都已預備下了。不知老太太揀那裡好，隻是園裡空，夜晚風冷。”賈母笑道：“多穿兩件衣服何妨，那裡正是賞月的地方，豈可倒不去的。”

大觀園之大，書中有明确交代，是周長“三裡半”。有人算過，大緻相當于20多個标準足球場的面積。賈母說“那裡正是賞月的地方”，這句話接在王夫人“園裡空”的話後面，表明賈母對于“賞月宜到開闊處”的蘇東坡式賞月觀深有同感。

大觀園插圖，金玉緣，上海，同文，1889。

登高望月天地寬

賞月，不光要選在開闊處，還應擇一高處。這樣才能既觀賞到天宇澄澈的壯麗，又能體會到天地同輝的雄渾。

《紅樓夢》第七十五回寫賈母帶領衆人進大觀園賞月，有這樣一段描寫：

當下園之正門俱已大開，吊着羊角大燈。嘉蔭堂前月台上，焚着鬥香，秉着風燭，陳獻着瓜餅及各色果品。……賈母盥手上香拜畢，于是大家皆拜過。賈母便說：“賞月在山上最好。”因命在那山脊上的大廳上去。……不過百餘步，至山之峰脊上，便是這座敞廳。因在山之高脊，故名曰凸碧山莊。

這一段文字頗耐人尋味。清代學者張潮用“看月亮”來比喻三種不同的讀書與人生境界。第一種，“隙中窺月”，從一道縫隙中看到的月亮即使不是殘缺不全，也會因空間的極度擠壓而令人氣悶；第二種，“庭中望月”，雖說仍有井中觀天之感，但胸襟、氣象已然打開，外界約束逐漸退去；第三種，“台上玩月”，獨立高台之上，隻見天地空闊，仰觀宇宙，俯察萬物，毫無滞礙。

賈母能提出“賞月在山上最好”，表明她在親身經曆了賈府“赫赫揚揚，已将百載”，從“烈火烹油、鮮花着錦之盛”一步步走到“盛筵必散”的過程，對人情世态早已了然于胸，進入了張潮所說的人生第三種境界。

蘇東坡還有一首《念奴嬌·中秋》，就是寫登高望月，詞中寫道：“憑高眺遠，見長空萬裡，雲無留迹。桂魄飛來，光射處，冷浸一天秋碧。”因傳說月中有桂樹，故用桂魄來指代月亮。古代偉大的文人士大夫之所以令人景仰，不僅僅在于其絢麗出衆的才華，更在于其巍峨博大的人格。中秋之夜，登高賞月，讓宇宙的浩渺與永恒滌蕩我們胸中的瑣碎和煩惱，讓我們在忙忙碌碌的庸常歲月裡抽出一點點時間思考一下人生的意義，又何嘗不是一件非常有價值的事。

月曼清遊圖之八月瓊台玩月 清代 陳枚 繪

臨水賞月景更妙

杭州西湖的著名景點“平湖秋月”有一副對聯：“萬頃湖平長似鏡，四時月好最宜秋”，說的就是臨水賞中秋之月。

《紅樓夢》第七十六回，賈母等人在山上賞月，史湘雲拉着林黛玉作詩聯句：

黛玉見他這般勸慰，不肯負他的豪興，因笑道：“你看這裡這等人聲嘈雜，有何詩興。”湘雲笑道：“這山上賞月雖好，終不及近水賞月更妙。你知道這山坡底下就是池沿，山坳裡近水一個所在就是凹晶館。……可知這兩處一上一下，一明一暗，一高一矮，一山一水，竟是特因玩月而設此處。有愛那山高月小的，便往這裡來；有愛那皓月清波的，便往那裡去。……”

這裡史湘雲道出“山上賞月雖好，終不及近水賞月更妙”，她用來描述“山上賞月”的“山高月小”一詞直接摘自蘇東坡的《後赤壁賦》。她與林黛玉聯句，吟出了“寒塘渡鶴影”的佳句，也是化用了《後赤壁賦》裡的一段：“适有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳缟衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。”後來妙玉将她二人請入栊翠庵，并續寫完成了湘、黛的聯句詩，其中“箫增嫠婦泣”出自蘇東坡《赤壁賦》：“客有吹洞箫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音袅袅，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”妙玉續詩中還有“石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲”兩句，則是出自蘇東坡《石鐘山記》：“大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。”

《紅樓夢》第七十六回寫史湘雲與林黛玉去凹晶溪館聯句，有這樣一段描寫，深得水邊賞月的妙處：

二人遂在兩個湘妃竹墩上坐下。隻見天上一輪皓月，池中一輪水月，上下争輝，如置身于晶宮鲛室之内。微風一過，粼粼然池面皺碧鋪紋，真令人神清氣淨。

蘇東坡的《赤壁賦》與《後赤壁賦》均是臨水賞月的扛鼎之作。《赤壁賦》裡的“白露橫江，水光接天”，《後赤壁賦》裡的“江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出”“劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水湧”已成為臨水賞月的千古絕唱。

東坡這些名句，還可以與範仲淹《嶽陽樓記》中的“長煙一空，皓月千裡，浮光躍金，靜影沉璧”一起品鑒。同樣是在水邊賞月，一個是在長江之中，一個是在洞庭湖邊；一個奔流不息，一個煙波浩渺；一動，一靜。不同的是月與水的映照互動，相同的是“寵辱偕忘”“先天下之憂而憂”的高尚情懷。

袁松年 山高月小 立軸

暫且做個“閑人”

張懷民絕對想不到，他會因為蘇東坡一篇僅僅85個字的短文而在九百多年後突然變成“網紅”，并使“懷民亦未寝”成為一個著名的“梗”。這篇短文就是《記承天寺夜遊》：

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寝，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

這篇短文的精華就是最後一句話——“但少閑人如吾兩人者耳”。蘇轼于元豐二年（1079年）因“莫須有”的罪名而被誣告陷害，遭遇“烏台詩案”，當年八月至十二月身陷囹圄，受盡折磨與羞辱。元豐三年，他以戴罪之身被貶至黃州，有虛職而無實權，領不到俸祿，且要随時接受當地官員監管。在食品短缺的情況下，蘇轼在州城舊營地的東邊開墾一塊荒地，親自耕種，他将此地命名“東坡”，并自号“東坡居士”。到元豐六年十月，蘇轼已在黃州貶居将近四年。從少年科場得志、連續多年擔任地方主官（知州），到貶官落職，成為一介“閑人”，基本斷送政治前途，其間的落差是巨大的。然而蘇轼卻以驚人的豁達樂觀坦然接納了這一切，并且一到黃州即跟當地平民交朋友，做好了當一輩子黃州百姓的心理準備。這是何等恢弘的氣度與胸懷！

蘇轼畫像 元代 趙孟頫 繪

《紅樓夢》用了整整兩回書來寫大觀園裡的中秋賞月，其實真有“閑心”賞月的唯獨賈母一人而已，其他人都是強打精神在陪她。第七十六回寫道：

王夫人笑道：“今日得母子團圓，自比往年有趣。往年娘兒們雖多，終不似今年自己骨肉齊全的好。”賈母笑道：“正是為此，所以才高興拿大杯來吃酒。你們也換大杯才是。”邢夫人等隻得換上大杯來。因夜深體乏，且不能勝酒，未免都有些倦意，無奈賈母興猶未闌，隻得陪飲。

兩個“隻得”寫盡了王夫人與邢夫人等無心賞月、勉為其難的心理狀态。其實也不光是這些長一輩的太太們如此，連寶玉和探春等青年公子、小姐也都各有心事，提不起賞月的勁頭：

寶玉近因晴雯病勢甚重，諸務無心，王夫人再四遣他去睡，他也便去了。探春又因近日家事着惱，無暇遊玩。

書中借史湘雲之口感慨說，“可知那些老人家說的不錯。說貧窮之家自為富貴之家事事趁心，告訴他說竟不能遂心，他們不肯信的；必得親曆其境，他方知覺了。就如咱們兩個，雖父母不在，然卻也忝在富貴之鄉，隻你我竟有許多不遂心的事。”又借林黛玉之口加以總結，“不但你我不能趁心，就連老太太、太太以至寶玉、探丫頭等人，無論事大事小，有理無理，其不能各遂其心者，同一理也。”

其實他們再怎麼“不趁心”，又如何能跟蘇東坡被貶黃州時的處境相提并論？蘇東坡另有一篇短文《記遊松風亭》，值得那些總感到生活“不趁心”的人細細品味一番：

餘嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久，忽曰：“此間有甚麼歇不得處？”由是如挂鈎之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當恁麼時也不妨熟歇。

在中秋月圓之夜，何妨問問自己，“此間有甚麼歇不得處？”讓我們暫且放下重負，做個“閑人”，擇一開闊臨水之處，登上高台，讓圓月的清輝帶走身心所有的疲憊。

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