雖然已很難說清是何年何月何日，但春秋時期一定有這麼一天，一位清瘦的魯國老人，從家鄉山東鄒城出發，一路跋山涉水，風塵仆仆地來到衛國所在地濮陽，然後停留在濮陽的一個村落講學，後來，老人講學的村落就他的名字命名。這位老人，就是被後人稱為“亞聖”的孟子（孟轲）；這個村落，就是河南省濮陽市華龍區孟轲村。時至今日，孟轲村依然是全國唯一一個以孟子名字命名的村莊，其歸屬地孟轲鄉是全國唯一一個以孟子名字命名的鄉鎮。

甲骨文中即有記載的古村落

在濮陽，想找到孟轲村并不難，下濮鶴高速後一路往東，行至106國道附近，然後一打聽就到了。嚴格意義上說，雖然是個村莊，但因位于市郊，孟轲村早已和濮陽市聯為一體。

今年64的田聚常先生，是土生土長的孟轲村人，對濮陽市的民俗、地名均頗有研究，曾參與了華龍區首屆地名普查工作，并著有《濮陽民俗志》《東周列國會盟戚城》《東北莊》雜技等書。他介紹了孟轲村的悠久曆史。

典籍中的孟轲

田聚常說，在商代，孟轲被稱為“幹國”，這在甲骨蔔辭中，多處可見。例如：丁酉蔔：王令捍祟方；壬午蔔：見弗獲？征捍；壬午貞：捍弗災悖；庚戌蔔，王貞：弓弓其獲？征捍，在東。一月；貞：勿乎冓見捍？甲骨蔔辭中對“捍”字的考釋，學者們一緻認為：“捍”字就是商王朝時幹國“幹”字的異體。它有兩種涵義：一為邦國、氏族名稱，即“幹國”、“幹族”；二是指一個具體的地名，即後世文獻提到的“幹邑”“幹城”。

對于“幹邑” ，《詩經》中也有記載。《詩經·邶風·泉水》中有“出宿于幹，飲餞于言”之句。據張孟祥先生在《曆代名家詠濮陽》一書中考證： “幹：衛國邑名，即幹城，今濮陽華龍區孟轲集。”

東漢時期，孟轲村也更名為“古幹城”。據《後漢書·郡國志》記載，當時的幹城仍為東郡十五大名城之一。北魏時期，郦道元在《水經·漯水》“河水東經鐵丘南”條下注曰：“河之西岸有幹城，《郡國志》曰：衛縣有幹城者也”，可見當時幹城仍為有名的沿河城邑。

孟子追随孔子足迹來濮陽

講“亞聖”孟子的濮陽故事，先得說“至聖”孔子和濮陽的緣分。衆所周知，孔子一生周遊列國14年，有10年時間都在衛國，也即今天的濮陽。

距孟轲村三公裡旁的魏寨村有一家孔廟，說起這裡的孔廟，當地人都會講一個關于孔子的典故：孔子在濮陽講學，身邊有子路、子貢、顔回等一衆弟子跟随。有一次，孔子和子路、顔回等人路過魏寨村，一農夫想嘲弄一下孔子。他挑了一挑爛泥巴擋在了路中間，子路請他讓讓路。農夫說：“我出一個對聯，如能對出下聯，就讓你們過去，如果對不出來，你們自己将兩筐爛泥巴給搬走。”農夫張口來一句上聯：“一擔仲尼（重泥）擋子路”，幾個人一時着急應對不上來，顔回隻好上前搬泥巴，結果弄了一身泥，衆人見此都大笑起來。想不到，孔子見到一身泥巴的顔回，突然來了靈感，對了一句下聯：“兩個夫子（孔夫子和農夫）笑顔回”。農夫一聽，對孔子佩服有加，趕緊讓路。

孔子來到濮陽後就不願離開，他在濮陽逗留10年，甚至老婆去世時都沒回魯。濮陽本地的文化學者張滿飙在《帝丘文明》一書中認為，這是因為孔子對衛靈公比較欣賞，同時“衛國多君子”、環境好和國民素質高。但田聚常更願意從當時的時代背景來分析，他認為孔子來衛國主要是為周禮而來。孔子在濮陽的10年，大緻在59歲到70歲之間，正是他思想的成熟期。

和孔子一樣，孟子也是在大約60歲時來到衛國。他是緣何來濮陽呢？田聚常分析說，孟子是孔子之孫孔伋的再傳弟子，是孔子思想的忠實追随者。他和孔子一樣，一生颠沛流離，主張的學說卻得不到當權者的重視，老年時轉向講學。孟子在60歲時，從老家山東鄒城出發，走的是孔子當年的講學足迹。也就是在此期間，他來到了濮陽。

孟子緣何選擇在孟轲村講學

孟子選擇孟轲村，有些偶然。

孟轲村傳統建築：王家大院

孟子為啥要将講學地點選在孟轲村？當地人大緻有兩種說法。一說是孟子本來要到魏國的都城汴梁講學，路過濮陽時正好下大雨，就在孟轲停留了一段時間，并就勢在那裡講學。另一說是孟子本是到汴梁講學的，到濮陽時卻生病了，當時孟轲村有一個田員外，幫孟子治好了病，又請求孟子幫忙教育自己的第四個兒子。就這樣，孟子就在孟轲辦起了學堂講學。田聚常說，這兩種說法，他更傾向于後一種。

孟子在濮陽講學時都講了什麼？他在濮陽待了多長時間？今天已經無從考證。相傳，孟子來濮陽的時間大約是公元前312年，當時，60歲的孟子對政治已心灰意冷，将人生重點轉向講學的他，在孟轲一帶一邊開館收徒，一邊和他的學生萬章等人整理遊曆筆記，作《孟子》七篇，使儒家文化得到發揚光大。同時，孟子在孟轲村總結了一生經驗與教訓，完成了和孔子早期儒家思想的對接，完善了儒文化。“可以說，孟子在孟轲村成就了孔孟文化，而孟轲村因孟子在此而成了聞名于世的文明聖地。”田聚常說。

村名幾經變遷最終還是孟轲

孟子死後，弟子們在他講學著書處為他修建了廟宇。可惜的是，據說是在上世紀五十年代，孟轲村孟子的廟宇被人給毀掉了。不過，1953年出生的田聚常說，自己從小就聽村裡的老人說當時有孟子廟，但從來沒有看到過。

孟子生前，其治國方略未被各國諸侯采納，一生未受到重用，但他的學說卻得到後世文人墨客和統治者的青睐。元豐六年（1083年），孟子被官方追封為“鄒國公”。南宋朱熹又把《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合為“四書”，其實際地位在“五經”之上。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞聖公”後，幹城的村民為紀念孟子，将孟子廟改為“先師廟”，将幹城村改為孟轲村。

後來，随着時局對孔孟的褒貶變化，孟轲村的名字又幾經易更。清代，尊孔孟之風盛行。嘉慶六年（1801年），開州知州張極重修“先師廟”，并認為孟子是聖人，不應該以拿他的名字作為村名，将村名易為“大賢店”。1919年“五四”運動時，複名孟轲。1974年“批林批孔”時，又将孟轲更名為古幹城。1981年，再次複名孟轲至今。

但無論如何改變，孟轲村千百年來一直較為完整；無論如何改變，都改變不了村裡人對孟子的尊敬；無論如何改變，由此延續的孟子文化，一直是孟轲村人最獨特的氣質。

孟子文化研究漸次展開

孟子在濮陽講學多年，濮陽許多地方都打上了濃厚的“孟氏符号”。除了孟轲之外，濮陽台前縣有孟樓村，開發區有孟村，濮陽縣有孟居村。尤其是濮陽縣孟居村，那裡也是孟子當年居住和講學的重要場所。

孟轲小學裡孟子雕像

遺憾的是，雖然時至今日，孟轲村都是全國唯一一個以孟子名字命名的村莊，孟轲鄉也是全國唯一個孟子名字命名的鄉鎮。但是，行走在孟轲鄉、孟轲村，村裡幾乎已經找不到與孟子有關的東西。作為孟姓的起源地，濮陽孟氏宗親會于2014年4月專門成立了濮陽市孟子文化研究會。會長孟令先介紹，孟子文化研究會曾組織人力、物力對孟子廟進行了挖掘，挖出殘碑一塊和石碑龍頭一個，下一步，濮陽市孟子文化研究會還計劃和河南省孟子文化研究會一起，在濮陽市建設孟子文化産業園，重修“先師廟”也是其中的一部分。

幾千年的曆史滄桑，孟轲村從商代至今已曆經3700多年的風風雨雨，綿延到現在仍為一完整體系，居地文明始終是一脈相承，這在全國村落演變史上亦屬罕見。

作者簡介

孟晉，濮陽日報社社長。

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