書譜書論? 學習《書譜》，查檢有關注釋、翻譯和著作論文，發現對《書譜》的一些字句解釋、翻譯有很多歧義，其中第對“存精寓賞”的尤甚，随手複制了一些：，我來為大家科普一下關于書譜書論?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

書譜書論

學習《書譜》，查檢有關注釋、翻譯和著作論文，發現對《書譜》的一些字句解釋、翻譯有很多歧義，其中第對“存精寓賞”的尤甚，随手複制了一些：

1，以此寄托其鑒賞的心情，難道也是徒然的嗎？”（馬國權先生《書譜譯注》上海書畫出版社1980年版（44頁）

2，存取精華借以寄托自己的情緻，這難道沒有意義嗎！（永強《書譜譯注》河南美術出版社1986年版（67頁）

3，将精确的見解存錄下來，以寄望于有鑒賞能力的人。（張存禮《書譜注解》）

5，以此寄托其鑒賞的心情，難道也是徒然的嗎？（豆瓣網 韓彼留申科文章）

6， （書法藝術）記錄下人的思想精華并寄托自己的情緻，難道能說是徒勞無益的嗎？（《世界上最全中準确的書譜 2010》書法屋）

7，把最好的見解存錄下來，讓有識之士來鑒賞 。（三軒書畫網等）

8，存錄精華，供人鑒賞，難道書法這樣的作用是白費功夫嗎？（？）

9，用他來蓄精養神，寄寓鑒賞，怎麼會是徒勞的呢?（金木火的博客2009年）

10，以此寄托其鑒賞的性情，難道也是徒然的嗎？(孫過庭之書譜現代文翻譯鴻墨軒3dec摘自新浪博客2012-08-28

11，存錄精華，供人鑒賞，難道書法這樣的作用是白費功夫嗎?(李淑萍博客轉載 )、(三典軒書畫網,又見蔣雪岩岩博客2014-10-5于武昌南湖）、（2016-04-26大魔閱515轉 6）

12， 在平時要保持一種執着的精神，把學習和研究寓于欣賞之中，難道這是徒勞的嗎！( 天馬行空_... 摘自 今日頭條 2017-11-28）

13，汲取書藝精華借以寄托賞識情緻，難道能說是徒勞的嗎？　（漢典古籍慧泉的博客孫過庭《書譜譯注》2010-07-1）

14。以此寄托其鑒賞的心情，難道也是徒然的嗎？（：鵝池書院首頁，池畔拾貝，書學墨論《書譜》譯注 ）

15，把學習和研究寓于欣賞之中，難道這是徒勞的嗎!（東虢的日志）

16，。書法含有深沈的道理，又可供審美欣賞，可不是毫無意義的事呢！（2012-06-19 鴻墨軒3dec 文章來源）

17，（書法藝術）記錄下人的思想精華并寄托自己的情緻，難道能說是徒勞無益的嗎？（孫過庭書譜（繁體）翻譯）

18，《書譜品評》三處涉及：

注釋欄目：⑧存精寓賞：孫過庭書法藝術思想理論中的又一重要思想理論。即書法理論家寫出一些有價值的書法藝術理論，書法評論家作出一些書法藝術的客觀評論，書法家創作出一些妙品神品之類的優秀書法作品，這才是學書人所希望的，也是學書人所需要的譯文欄目：

譯文，（與注釋完全一樣）

品評欄目：

“存精寓賞，豈徒然與”句。“存”，存留。“精”，精華，精品，指真正的書法藝術思想理論和書法作品中的妙品神品之作。“寓”，寄托。“賞”，賞識。“寓賞”，寄希望于學習書法的人能夠賞識。什麼東西才能夠讓學書人賞識呢？有價值的書法藝術理論，書法藝術的客觀評論，一些妙品神品之類的優秀書法作品。這類東西，學習書法的人非常需要，這就是“存精寓賞”。“徒然”，徒勞。“與”，同“欤”，助詞，表示疑問或反問，跟“嗎”或“呢”相同。“豈徒然與”，這是否定之否定，意思是不是沒有用，而是非常有價值。“存精寓賞”是孫過庭書法藝術思想理論中的又一重要思想理論，是書法家、書法理論家、書法評論家從事書法藝術的目标和目的。“存精寓賞”的先決條件是“兼善”，隻有“兼善”才能實現“存精寓賞”這一書法藝術之目的，隻有“兼善”才是書法藝術中的“賢達”，即才是一位真正的書法藝術家。

（《書譜品評》41講）

19，汲取書藝精華，借以寄托賞識精緻，難道是徒勞的嗎？（名師課堂）

20，愛著述的人，可引用前人的說法，而精于鑒賞的，可以吸取它的精華!書法也是合于義理的一門藝術，是賢達的人可以兼擅的修養。書法含有深沈的道理，又可供審美欣賞，可不是毫無意義的事呢!（《書譜》的原文與釋文）電力能源計劃關注2019-12-21

筆者眼界狹窄，摘錄的這些材料有限，自然隻是一部分。随手摘錄，複制時選錄可能有不當之處，有的無法核實複。孔子曰：：學而不思則罔。思而不學則殆。”上面一路的那些論述，既讀且思，似乎都有道理，有都沒有說明白，讀而再讀，思而再思，反複思考的結果，簡述于下。

古有“詩無達诂”之說，文也如此。古典著作中的字句，後人有不同解釋，是一種普遍的現象。但像“存精寓賞”解釋岐異如此之多，實屬少見，值得研究思考，其原因何在？筆者試加疏釋之，求教大方，商榷同仁。

筆者以為弄清“存精寓賞”的确切含義，需要聯系《書譜》總體的思想體系，考慮“存精寓賞”在文中的位置，疏通它前面的語句。“存精寓賞”位置在 “君子立身，務修其本”一段的末尾。《書譜》從“餘志學之年，留心翰墨”起叙述自己學習書法的經過和體會，再過渡到書法的功能問題的闡述。它是該段的總結。這段原文是：

“ 然君子立身，務修其本。揚雄謂“詩賦小道，壯夫不為。”況複溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。豈若功宣禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而並運？好異尚奇之士，玩體勢之多方。窮微測妙之夫，得推移之奧賾；著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華。固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？”

這一段文字前面一段，（“餘志學之年，留心翰墨……不亦謬在！”）叙述自己學習書法的經過和體會，強調書法學習的必要性，引申過渡到書法的功能問題的闡述。“存精寓賞”從内容上看，是對書法功用的高度概括，從行文邏輯看是“然君子立身”一段文字的總結。這一段文字使用了先抑後仰的行文邏輯，又采用了比較、比喻、反問等多種修辭方法等，再加“菁華”“糟粕”采用了道家的概念，以緻撲朔迷離，使讀者難于探知它的确切含義。

《書譜》兼有儒家和道家思想，而以儒家為主幹。儒家主張“君子立身，務修其本，本立而道生。……”（《論語•學而》）。《書譜》強調學習書法以“君子立身，務修其本”為前提。所以行文特别使用了轉折語氣“然”，先抑後仰。從而使文章，委婉綿密，波瀾生動。《書譜》例舉揚雄的話說明社會上一般人對書法的看法。揚雄《法言》：“或問：‘吾子少而好賦？’曰：然。童子雕蟲篆刻。俄而曰：壯夫不為。’”揚雄是西漢文學家，擅長辭。揚雄這話有自謙之意。事實上他對書法還是很看重的，他在《法言》中說：:“言者,心聲也。書者,心畫也。”是最認為書法與詩歌一樣的藝術，在某種意義上可以看做《書譜》強調書法抒情功能的理論的先聲。《書譜》沒有直接駁斥揚雄的書法小道論調。而是抖轉筆鋒，用列舉比較的方法，分為幾個層次論述書法的的價值、社會地位和社會功用：第一個層次，與對弈、釣魚這些表現個人品藻的行為對比，這些行為尚且可得到人們崇尚肯定，那能夠比得上具有多種功用的書法呢？第二個層次，直接說明書法具有宣揚禮樂教化的功用。第三個層次，拓展開來用比喻的方法說明書法的功能能，能像神仙巧妙變化無窮無盡；好像陶工用泥土制作出多種樣式和功用的器皿，能像那些工匠冶煉錘造出各種工具。這就是說，書法具有反映自然世界功能（“同自然之妙有”）。第四個層次，《書譜》更直接說明書法的社會文化價值：追求新奇的人們可以從書法體勢的變化中得到審美趣味的滿足；那些喜歡深入思考探究理論的學者，從書法中悟到世界萬物變化的秘密。學者可以借助書法為工具闡述自己思想主張，那些品評鑒賞大家從書法中到審美享受。 第五個層次，收攏說明世間事物的是互相統一的互相融彙貫通的，賢達的人能夠同時具有著述和鑒賞能力。最後，總結概括書法功能價值：它記錄知識精華，貯藏美感對象。“存精”側重書法的文獻功能，“寓賞”側重書法的審美功能，兩者是并列的關系，是書法功用的兩個方面。書法有如此豐富強大功能，怎麼能說沒有意義呢？“存精寓賞”高度概括書法的功用，委婉駁斥了視書法為“雕蟲小技”的片面性。從行文邏輯看，是對該段首句的回應。我讀到的文章，不少人将“存精寓賞”解釋為“存錄精華，供人鑒賞”，注意到文字書寫的記錄工具功能和審美功能兩個方面，但沒有說明兩種功能的關系，記錄精華側重是文獻方面，即文字的内容；鑒賞側重在文字書寫的形體，即審美方面。兩者是并列關系。“書契之作。适以記言，醇漓一遷，質文三變”，書法藝術是在文字的使用過程中發展的，是一種寄生藝術，寄生在漢字的母體上，離開文字的實用也就沒有書法藝術。漢字是因書寫才産生的，古代沒有書寫何以能有漢字。書法是漢字書寫的産物，總是和文字内容同體的。孫過庭之前，許多學者談論書法都将它和文字混在一起，《說文叙》雲：“蓋文字者，經義之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古，故曰本立而道生”。《書譜》也認為書法“功宣禮樂”，但他更側重強調書法藝術性，将書法抒情性。這是他的重要貢獻。

筆者以為使讀對“存精寓賞”者理解發生歧義的一個關鍵原因還有這一段文字中“糟粕”、“菁華”使用。“存精寓賞”前面有一句“著述者假其糟粕，藻鑒者挹其”。“菁華”一般語文意義即精華。“糟粕”一詞 的一般語文意義是指酒渣，常用來泛指廢物。但是在“著述者假其糟粕”裡，把賴以著述的語言文字視為“糟粕”廢物顯然是不合适的，孫過庭能将自己撰述的《書譜》視為“糟粕”嗎？《書譜》有着濃重的道家思想，莊子的《天道篇》裡就使用過“糟粕”一詞：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”《莊子》中，“糟粕”不能簡單地解釋為廢物，它是相對于“道”而言的，“道”是萬物的本體，言語、著作隻是“道”的外在表現，是借以表現“道”的工具。《書譜》中的“著述者假其糟粕”中“糟粕”，不應該理解為一般語文意義上的廢物“糟粕”。而應該用《莊子》裡“糟粕”的含義來解釋。“著述者假其糟粕”，應該理解“著述者借用為工具”。孫過庭精心撰寫《書譜》，自認為讓“一家後進，奉以規模；四海知音，或存觀省”，絕不會視作“糟粕”，他怎能将自己精心編撰的《書譜》會視為廢物“糟粕”呢？

總之，《書譜》注意到文字書寫的文獻記錄功能和審美鑒賞功能，是密不可分的，“固義理之會歸”，那些修養有素的學者自然都同時具有高深的著述和鑒賞能力，那些書家也都豐富的文化造詣，他們的書寫作品都是重要的文獻著作，也同時是可欣賞的書法作品。

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