“法家”一詞最早見于《孟子·告子下》：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”作為學術派别的“法家”一詞，最早見于司馬遷之父司馬談《論六家要旨》：“法家不别親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣……故曰嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。”

法家”和“陰陽、儒、墨、名、道德”并列為“六家”。法家應曆史潮流而生，在那個特定的曆史時代，群雄逐鹿，法家在此時得以興起和發展，法家産生的背景主要是以下三個：

一是政治背景。周王室東遷之後，逐步失去了對諸侯國的控制，名存實亡，各諸侯國也競相擴張勢力，會盟稱霸，相繼出現曆史上有名的春秋五霸，年年殺伐不斷，民不聊生，社會動蕩不安。各諸侯國卿大夫階層在争霸中逐漸發展了自己的實力，攫取了政權，進而控制了國家的部分權力，出現了所謂“禮崩樂壞”的局面。到了戰國時期，各諸侯國新興地主階級相繼走上政治舞台，他們對于之前的政治制度不再滿足于修修補補，而是要大刀闊斧進行改革，因此，以君主為中心的中央集權的專制制度取代了宗法分封制度，以軍功授爵的官僚制度取代了世卿世祿制度。

二是經濟背景。鐵器和牛耕普遍推廣，使農業生産力得到了很大提高，耕地面積增多，為社會提供了更多的生産生活資料。春秋中晚期，私田的不斷增多，土地逐漸可以交換和買賣，井田制逐漸瓦解。戰國時期，社會生産方式也開始轉變，以一家一戶為單位的個體耕作代替了犁耕為單位的集體協作，封建個體經濟逐漸占主導地位，參與商品交換的種類繁多，商品交換的地域也相當廣，手工業、商業繁榮的結果，城市也空前繁榮，出現了一些人口衆多、經濟發達的大城市。

三是文化背景。各諸侯國都想在弱肉強食的殘酷競争中保存自己的國家，強大的軍事、政治、經濟實力，強化國家的統治，就需要中央集權。面對這樣的形勢，儒家、道家、墨家等各派都力圖解決君王的各種問題，即開始了後世學者所稱道的先秦諸子之間的“百家争鳴”。各國君王最關注的不是怎樣謀求民衆的安居樂業，而是如何解決當前的嚴峻的國際形勢。就這樣，一班“方術之士”登上了曆史的舞台。有一些人為他們鼓吹的統治方略提供理論依據，這就構成了法家的思想主張。

在法家大行其道的曆史長河中，湧現了許許多多的人物，較為有名的是以下幾位：

管仲 （？～前645） 管仲，名夷吾，字仲。春秋時期颍上（今屬安徽省）人。早年經商，後被齊國的國君齊桓公任為卿大夫，主持齊國政局40年。他是第一個明确提出“以法治國”并付諸實踐的人，管仲的思想言論收入《管子》一書。

吳起 （約前440～前381） 吳起，戰國時期衛國左氏人。曾經投入孔子的學生曾參門下學習，後放棄儒學，研讀兵法韬略，走上了從政道路。吳起的改革以“明法審令”為核心，也就是重新修訂法令。吳起是戰國時期變法的開路者。 留下了一部著作《吳起兵法》。

商鞅 （約前390～前338） 商鞅，本叫公孫鞅，衛國公子。商鞅認為，治國之要在于抓住三個根本，即法、信、權。法就是“任法而治”，也就是以法度為最高準繩，做什麼、不做什麼、怎樣做，一切以法律為轉移。信講的是賞罰，所謂賞罰有信。權就是國家權力，一定要集中在君主手裡。 商鞅死後，他的弟子整理他的遺作，編輯成冊，命名為“商子”，後人稱《商君書》。

韓非（約前280年-前233年），戰國末年韓國宗室貴族，“喜刑名法術之學，而其歸本于黃老”，曾與李斯一起求學于荀卿。韓非是法家思想的集大成者，以君主專制為基礎的“法”“術”“勢”是其思想核心。

在所有法家學派的人物當中尤其以韓非子最為出名，将法家思想推向了頂峰。接下來跟大家介紹一下法家的核心思想有哪些：

性惡論。“性惡論”是以荀子為代表的，韓非是在其師荀子思想理論的基礎上進一步豐富了“性惡論”的内容，深化了“性惡論”的内涵。人性是自私自利的，表現為兩個方面：一個是為了自己，另一個是追求利益。從這樣的人性出發，法家提出了一套以利益為軸心的政治對策。法家認為，人都是利己的，這是人的本性，人人為己。在法家看來，無論是父子關系、夫妻關系、君臣關系，還是一般的社會關系，人們都不會從對方的角度想問題，每個人都是站在自己的立場上的，都是為了自己。那麼，人們争來鬥去為的是什麼呢？為了利益，在從自身利益出發這一點上，二者是沒有區别的，正如蠢人和聰明人都是人一樣，利益是國家關系、人與人之間關系的核心。

重刑。重刑思想源于先秦時期法家的“法治”理論，在中國法學史上占有重要地位。“重刑”雖給人以不人道甚至殘酷的印象，但重刑對曆史的進步性有着不可替代的作用。重刑思想在秦統一六國，建立中國第一個封建專制王朝中發揮了巨大的作用。此後，由于“重刑”思想适應了封建君主專制統治的需要，使其在以後的各個封建王朝都占據着重要地位。 韓非并不是第一個提出重刑思想的人，他的重刑思想隻是中華傳統法律文化的代表之一。在韓非以前，商鞅已經系統地論述了重刑理論，他指出隻要“重輕罪”，就可以做到“以刑去刑”。韓非繼承了先秦法家的重刑思想，并提出了自己的重刑主張：（1）信賞必罰 ；（2）厚賞重罰；（3）輕罪重罰。

法、術、勢。法：核心，就是法令，是官府制定、公布的成文法，是官吏據以統治人民的條規；術：技巧，就是權術，是君主駕馭、使用、考察臣下的手段。法和術的顯著區别，一個是向國人公布，一個是藏在君主的“胸中”；術的主體是君主，由君主掌握和運用；術的對象是臣子，是君主用來專門對付臣下的；術的目的是駕馭臣子，通過考核和賞罰來用好人才；勢：基礎，就是君主的權威，就是生殺予奪的權力。君主有了這種權力，才能使臣民服從自己，為自己所用。韓非認為君主必須把這種大權牢牢地掌握在自己手中，決不能同任何人分享，否則權力就會遭受削弱，甚至丢權喪身。可以把勢理解為權位和威力，人們習慣上把它稱為權力。

法家的目标是富國強兵，他們認為要使國家強大，靠的不是道德也不是智慧，而是實力。這就對我們在企業管理以及做人做事有了一定的指導意義和應用。

法、術、勢的應用：法，制度化管理，有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究；術：人力資源管理，管理藝術和管理方法；勢，領導力藝術，集權與分權。

在企業管理的應用：以法治司。1、符合大多數人利益；2、制度成文且明确公開；3、制度面前人人平等；4、厚賞重罰。

法家認為德治誤國，但法家隻是反對把道德作為治國的主體，并不是排斥道德。法家思想離道家是比較近的，老子的無為、陰柔、至公等思想極大地影響了法家。法家主張張力政治，認為智謀不決定成敗，要憑實力說話。

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