人有三觀，世界觀，人生觀，價值觀，還有一個方法論。這不是文章不是規定而是一種自然規律産生的事物，所以每個人的世界觀是不一樣的，人生觀是不一樣的，價值觀是不一樣的，方法論也是不同的。所以有的人被稱為天才，有的人被稱為飯桶。就是因為觀點不同方法不同産生的一個結果。

所以人生百态，其實就是認識世界，了解人生，了解價值，和掌握方法的一個綜合的結果。興衰榮辱皆在其中了。這一切說來很簡單，但是會有一個大音希聲，大象無形的狀态，就會讓人視而不見，充耳不聞。就說對世界的認識就是到了今天，多少人沒有出過村，沒有到過縣，沒有出個省，更沒有出過國。就算出了也沒去過幾個地方，往往把一城一地就認為是出了整個國了。比如一個外國人到了成都，第一他覺得他去過中國真的去過了，第二他覺得成都是這樣的，别的地方也是這樣的，更細節的就體會不到，雖然現在的房子基建都是相同的幾個單位開發的，樣式是很一樣的，但是更深層面的就太多不一樣了。但你還真不能否定他的問題，他來過成都，就是來過中國。吃過成都美食就是吃了中國美食這種以點概全對所有人都一樣的。

就像有的人隻去過某國的一個城市就覺得他也去過某國。然後說起人文地理來滔滔不絕地說得和真的一樣。聽的人更是這樣，聽人說說就覺得如同親臨，原來是這樣，原來不過如此，原來也是這樣。結果聽的人也如同秀才不出門就能知天下事胸有成竹一樣。結果時不時地有人跳出來發一些地球其實是方的言論和圖片。一些人就會帶着想像力地去刷新一下認識，難道真的是方的。難道自己被科學的名義宣傳了。難道不是這樣的嗎。就會有一些新的對舊識的拷問。

所以對宇宙之大，我們把這種最大的世界觀交給科學和科學家去發現，我們聽聽就可以了，并選擇相信，雖然科學家也沒到過更遠一點的太空但我們選擇相信，畢竟都是地球人嘛。而且科學家也是有國界的每個國家的科學家還是值得國人信賴的。就算是一些神話故事也愛聽，也相信畢竟感覺是美好的嘛，所以月宮以及常娥不但在國人心中，還會勸科學找找興許真的就找到了呢。所以世界觀的本質是一個大無知小認知的狀态。所謂三觀正，不過是相信科學的理智，和相信美好的感性的一個結合。所以信有月宮信有常娥你不能說他三觀不正的。就這已經是當下最前衛和世界觀了。

再說人生觀，人生觀往往是以個人為出發點的，你的家庭你的方方面面決定了你人生的方向。就是要正視自己的種種現實，比如出生，比如體質，比如智力，比如時勢等等。人的出生特别像一個坐标。而且就如同地球為什麼在太陽系這個坐标裡，太陽系又如何在銀河系的這個坐标的這一點上，銀河系又如何在更大的星系臂的這個坐标上是一樣的，層層上下都是神奇又未知的。所以出生不同的人，智力不同的人，體質不同的人，哪怕當下是同學，未來的人生也是不一樣的，原因就是他們同在一個點時，人生方向也是不同的。所以鄰居了、同學了、同事了、本地人了、同胞了，各自的歸宿不同成就不同興衰榮辱，高矮胖瘦，從質到象都不一樣。這也就産生了人脈的一個現象。人往高處走，水往低處流，人脈就是這樣形成的。利益趨勢、人生觀的邊隊就在這一個人生觀中産生了。

價值觀的本質是相對的無法統一的。因為你覺得重要的了不起的事，别人就覺得沒有什麼價值。而你覺得不值一提的事，别人覺得這就是他的命根子。世界觀是可以統一的，哪怕當下科學認識和感性認知是錯的大家也可以主觀上相信。所以世界觀是可以統一的。同時存在個體認知的差異，有的人就不知道有這一種傳說，那不是無法統一而是他不知道如果他知道就統一了。哪怕是個神話故事他也會相信，正如中外的神有不同的性别和名稱但都可以包容的相信。但價值觀是對立的，正因為這樣，所以價值觀就是一個得失和一個協商的過程。比如用我無用之物，換你無用之物，而你視之為無用之物的正好是我需要的有用之物。反之我的無用之物也是你的有用之物。所以價值的交換可以通過中間狀态的貨币進行交換，但本質是完成相互價值的一個轉化。可以共同用錢來衡量。也可以抛開錢來衡量。因為用錢就會造成一些事得不到更好地解決。比如他的一堆無用之物正好是我需要的，而我的一堆無用之物正好是他需要的。本來我兩一拍即合交換了就是了，完全是變廢為寶的一個過程。因為使用了中間的貨币來交易就造成了很多麻煩。他那一堆按價值體系來說值十塊錢，我這一堆按第三方價值體系來說價值一百塊錢。這個價值是第三方提供的，不是我們的價值觀，我覺得我這一堆東西就是垃圾，他也覺得他那堆東西就是垃圾。可我覺得他的是寶，他也覺得我的是寶。所以我們想以物換物并不是想通過第三方提供的價值來衡量。因為我拿着十塊錢去别的地方買不到這堆東西，他拿着一百塊錢到别的地方也買不到我這堆東西。所以好像萬物都有價值，都可以用第三方的價值體系來衡量。但是這個第三方價值體系，提供不了交易雙方的需要。就變成了他出一百塊買我的這堆東西，我出十塊買他那堆東西，看起來第三方價值是可以應用的，但其實并不是這樣的，因為就回到我拿着十塊到别處買不到這東西，他拿着一百到别處也買不到我這東西，原本我兩交換了就可以了。這是我們之間的一個随機又必然的交易。并不需要第三方介入的。也不需要什麼價值體系來估值的我們自己就可以決定了，這就是協商的重要性。協商就是抛開價值體系的一個狀态。所以談判是可以雙赢的，就是抛開價值體系，來談雙方的需要，你不要的正好是我要的，我不要的正好是你要的，哪就交換吧管他什麼價值不價值的。換個人換個事這些供需是無法滿足的，價值體系都在但無法滿足交換的需要。有市無價，有價無市就這意思。

所以要用别人需要的東西來吸引别人，而不是用你需要的東西來吸引别人。而用價值來當中間狀态的，效果會大打折扣。因為他需要的那就不是市場價，他不需要的啥價格對他來說都是不需要的。

然後就是方法論了，在無知大于認識的世界觀之下，在以各自為焦點的人生觀的選擇中，價值觀無法統一第三方價值體系插一足的情況下，方法論這個攻略也是大而不全，小而不細。高不成低不就還是因人而異的。然後統一批發價，各自零售價，再加地攤價地散落到各個角落裡，如三十六計了，孫子兵法了，不同的版本同一事物的，丢在地攤上有心人再經曆一次讨價還價。學會以後給收費品的收走，又周而複始地流傳着。所以人生其實就是一個觀世界，觀人生，觀價值，觀方法。的過程。人生百态就是觀後參與後的結果。世界觀因為不全所以會變化。人還得跟得上變化。人生觀因為利益得失需要站邊和換邊隊，價值觀可以抛開價值來協商。方法論得和實際變化而切合。被時代淘汰的都是一成不變還想固守的人。所以節哀順變其實是要對自己說的。然後重新觀世界，觀人生，觀價值，重新找到新方法。重回時代潮流中去。

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