人要有追求高雅的品位，但是更要有容納世俗的胸懷。

高雅雖然高于世俗，但是世俗卻是高雅而不可脫離的基礎，高雅不僅僅是與世俗對比出來而顯現的結果，而是在平凡之中錘煉出來的不凡。

所以我們對待人生“雅與俗”的态度之中，不能過分挑剔選擇，而是要以包容為前提，能夠接納世俗，也能夠欣賞雅緻。

在《菜根譚》之中說：金自礦出，玉從石生，非幻無以求真；道得酒中，仙遇花裡，雖雅不能離俗。

黃金從礦砂中提煉出來，碧玉從頑石中雕琢出來，可見沒有虛幻就不可能得到真實。飲酒中悟出道理，在花叢中能遇仙人，可見高雅之事也不能完全擺脫世俗。

人生的潛意識就有趨利避害，趨炎附勢等特性，所以我們總會在潛意識之中追求那些自以為“完美高雅”的事情，但是人的主觀意識存在着我們無法察覺的誤區。

我們判斷事物的美醜标準時，都隻是依據自己對世俗的觀察，但是卻難以察覺事物背後的另一面影響，所以自己太過于趨向于某一種自以為“雅”的方向時，不但難以達到目的，反而容易造成物極必反的結果，而在我們所忽略的平凡世俗之中，反倒潛藏着人生最好的結局。

就好像一個人總在追求人生繁華，最後不但未能如願，反而弄巧成拙，而那些甘受寂寞，願意在苦難中曆練的人，最後反而遇見了大器晚成的美好結果。

具備雅俗共賞的胸懷，不僅能調和自己對于人生的品位，更能夠讓自己在人生處世的态度中找到權衡。

不僅僅是對雅俗，而是對人生的任何事情都應如此，要以包容為基礎，雅并沒有拒絕俗，因為沒有俗，雅就失去了賴以生存的基礎。

蓮花為高潔之物，但是蓮花也永遠不可能脫離污泥的養育，也是在污泥的環境中成長起來的，福分乃人所共求的事物，但是福分也是從苦難之中沉澱積累出來的成就。

越王勾踐兵敗于會稽之後，被迫向吳王夫差求和，三年後被釋放回吳國，重用範蠡、文種，選擇卧薪嘗膽的方式忍辱負重，使國力逐漸恢複，後來在黃池之會時，一舉抓住時機大敗吳兵。

勾踐的例子不就是典型的用苦難換來圓滿的結果嗎？沒有當初接受苦難，忍受折磨的過程，就不會有後來“高雅”的結果。

也如《菜根譚》所說：黃金也是從礦砂中提煉出來的，碧玉也是從頑石中雕琢出來的，沒有虛幻，就沒有真實，沒有那些苦難，甚至是看似無用的積累過程，也就不會有自身期待的美好結果。

人生雅緻是對世俗的升華，雅人并非不做俗事，更不是鄙夷世俗，隻是他們即便身處世俗，也能在接納平凡之後，用看似世俗的方式守住人生的高雅品格。

《道德經》之中有一句話叫：明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱。

這句話的意思就是說：光明的道好像有一些暗昧，前進的道好像在後退，平坦的道好像崎岖，崇高的德好似低下，最純潔的心靈好似含垢的樣子。

春秋時代楚國著名的君王楚莊王，少年即位的時候，面對混亂不堪的朝政，為了穩住事态，表面上三年不理朝政，每天沉浸于聲色犬馬之中，朝中有大臣旁敲側擊的諷刺他，他便說：三年不飛，飛将沖天，三年不鳴，一鳴驚人！

果然，後來的楚莊王勵精圖治，在位22年前，秉持了知人善任，善理朝政，興修水利，重農重商的理想治國方針，在很多人意想不到的情況下，使楚國國力日漸強盛，先後攻下周邊多個國家，後來問鼎周王朝，成為曆史上著名的春秋五霸之一。

楚莊王經曆了厚積薄發的過程，并沒有懼怕蟄伏期間的碌碌無為以及别人的質疑，甚至是诋毀和誣陷，而是心平氣和的選擇了等待，包容那些不想面對的當下，才有了後來的所要追求的結果。

所以人生的智慧正是以包容為前提，才得以塑造好的結果，就像那些美好的事物，并不是刻意标榜美好，或者一味追求自以為的過分高潔才獲取的事物，而是在容納了世俗污穢的同時，才得以塑造的圓滿結果。

正如《道德經》之中說：萬物負陰而抱陽，充氣以為和。

世間萬物都是陰陽調和才形成的結果，而世間和諧的狀态，也都是兩極互相激蕩所形成的新事物，既然道的規律都是相互作用着運行，那麼在人生處世的狀态中，何必過度追求雅緻，而摒棄世俗呢？

作者|國學書舍

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