人要有追求高雅的品位,但是更要有容納世俗的胸懷。
高雅雖然高于世俗,但是世俗卻是高雅而不可脫離的基礎,高雅不僅僅是與世俗對比出來而顯現的結果,而是在平凡之中錘煉出來的不凡。
所以我們對待人生“雅與俗”的态度之中,不能過分挑剔選擇,而是要以包容為前提,能夠接納世俗,也能夠欣賞雅緻。
在《菜根譚》之中說:金自礦出,玉從石生,非幻無以求真;道得酒中,仙遇花裡,雖雅不能離俗。
黃金從礦砂中提煉出來,碧玉從頑石中雕琢出來,可見沒有虛幻就不可能得到真實。飲酒中悟出道理,在花叢中能遇仙人,可見高雅之事也不能完全擺脫世俗。
人生的潛意識就有趨利避害,趨炎附勢等特性,所以我們總會在潛意識之中追求那些自以為“完美高雅”的事情,但是人的主觀意識存在着我們無法察覺的誤區。
我們判斷事物的美醜标準時,都隻是依據自己對世俗的觀察,但是卻難以察覺事物背後的另一面影響,所以自己太過于趨向于某一種自以為“雅”的方向時,不但難以達到目的,反而容易造成物極必反的結果,而在我們所忽略的平凡世俗之中,反倒潛藏着人生最好的結局。
就好像一個人總在追求人生繁華,最後不但未能如願,反而弄巧成拙,而那些甘受寂寞,願意在苦難中曆練的人,最後反而遇見了大器晚成的美好結果。
具備雅俗共賞的胸懷,不僅能調和自己對于人生的品位,更能夠讓自己在人生處世的态度中找到權衡。
不僅僅是對雅俗,而是對人生的任何事情都應如此,要以包容為基礎,雅并沒有拒絕俗,因為沒有俗,雅就失去了賴以生存的基礎。
蓮花為高潔之物,但是蓮花也永遠不可能脫離污泥的養育,也是在污泥的環境中成長起來的,福分乃人所共求的事物,但是福分也是從苦難之中沉澱積累出來的成就。
越王勾踐兵敗于會稽之後,被迫向吳王夫差求和,三年後被釋放回吳國,重用範蠡、文種,選擇卧薪嘗膽的方式忍辱負重,使國力逐漸恢複,後來在黃池之會時,一舉抓住時機大敗吳兵。
勾踐的例子不就是典型的用苦難換來圓滿的結果嗎?沒有當初接受苦難,忍受折磨的過程,就不會有後來“高雅”的結果。
也如《菜根譚》所說:黃金也是從礦砂中提煉出來的,碧玉也是從頑石中雕琢出來的,沒有虛幻,就沒有真實,沒有那些苦難,甚至是看似無用的積累過程,也就不會有自身期待的美好結果。
人生雅緻是對世俗的升華,雅人并非不做俗事,更不是鄙夷世俗,隻是他們即便身處世俗,也能在接納平凡之後,用看似世俗的方式守住人生的高雅品格。
《道德經》之中有一句話叫:明道若昧,進道若退,夷道若颣,上德若谷,大白若辱。
這句話的意思就是說:光明的道好像有一些暗昧,前進的道好像在後退,平坦的道好像崎岖,崇高的德好似低下,最純潔的心靈好似含垢的樣子。
春秋時代楚國著名的君王楚莊王,少年即位的時候,面對混亂不堪的朝政,為了穩住事态,表面上三年不理朝政,每天沉浸于聲色犬馬之中,朝中有大臣旁敲側擊的諷刺他,他便說:三年不飛,飛将沖天,三年不鳴,一鳴驚人!
果然,後來的楚莊王勵精圖治,在位22年前,秉持了知人善任,善理朝政,興修水利,重農重商的理想治國方針,在很多人意想不到的情況下,使楚國國力日漸強盛,先後攻下周邊多個國家,後來問鼎周王朝,成為曆史上著名的春秋五霸之一。
楚莊王經曆了厚積薄發的過程,并沒有懼怕蟄伏期間的碌碌無為以及别人的質疑,甚至是诋毀和誣陷,而是心平氣和的選擇了等待,包容那些不想面對的當下,才有了後來的所要追求的結果。
所以人生的智慧正是以包容為前提,才得以塑造好的結果,就像那些美好的事物,并不是刻意标榜美好,或者一味追求自以為的過分高潔才獲取的事物,而是在容納了世俗污穢的同時,才得以塑造的圓滿結果。
正如《道德經》之中說:萬物負陰而抱陽,充氣以為和。
世間萬物都是陰陽調和才形成的結果,而世間和諧的狀态,也都是兩極互相激蕩所形成的新事物,既然道的規律都是相互作用着運行,那麼在人生處世的狀态中,何必過度追求雅緻,而摒棄世俗呢?
作者|國學書舍
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