道家是在春秋末期，老子創立的。其實，也就是一篇5000字雄文的不斷傳播。也就是說，老子在對尹喜說出這五千字的時候，完全沒有想過自己要成立什麼學術流派。

然而，後人為了歸納一個人的思想，就隻能以流派為它冠名了。

這樣也可以讓後來者有一個延展它的動力，同時也可以給認同老子思想的人以歸屬感。

而道家由于較早出現，包容性又非常強，百家中大多數都借鑒了它的理論。尤其是陰陽家與名家，基本上是道家的再拓展，或者說是延伸。

陰陽飾品

然而，搞學問的人畢竟是少數。

大多數人并沒有理解道家思想的需求。

更重要的是，時代的轉變，會直接影響到人們的心态。

尤其是東漢時期，佛教傳入之後，它是一個完全不同的物種，沖擊了許多思想流派的主張。

這就要說到思想與宗教的區别了。

思想與宗教最大的區别是思想隻是在理論邏輯上尋找出路。

宗教是既要理論邏輯又要現實修行，對場景的把控也非常重要。

而為何我們本土沒有出現教派，而出現的都是理論建構的學術？

因為我們的信仰是祖先崇拜，它根本就不需要另辟一個理論與修身合一的場景。

孔子說，修身，齊家，治國，平天下。

這也是源于信仰與家族綁定的理論基礎。

然而，由于宗法制不斷被流變沖擊，以及皇權對人民的調動，讓人們越來越找不到自我在流變中如何與之對抗。

這是為何當佛教進入中國後，如此強勢的原因？

它把人們由于嚴酷的遷徙環境而讓思想與身體分離的問題整合在一起了。

遇到這種教義的沖擊，本土的思想流派就面臨着嚴峻挑戰，他們必須在本土中找到一個既可以論述終極思想，又可以修身的體系。

這時候，第一個在思想領域拓展邊界的老子就被擡上了神壇，給他冠以太上老君的名号。

然後，就圍繞他給人們講了許多故事，其實世界上的各大宗教在最初都是在講各種故事，尤其是希臘神話這種映射現實的宗教。

福建的老君岩

心理學上有一個現象，可以解釋這個現象，叫鏡映。

從生理學意義上的自我來說，我們對自我身體的認知，最早是從鏡子裡來的，我們會有一個被外部照到，然後才知道我是誰的過程。

心理學意義上自我的确認，也需要一面鏡子，需要另外一個人作為鏡子去确認我們、看到我們。

我覺得很多早期的教派也都是為了追求這種心理。

這是源于我們開始意識到這個世界并不僅僅是我們，還有其他的思想流派，其他人的思維方式。

在确認世界上仍然有其他人或者其他思想模式的時候，人們首先想到的不是與對方碰撞，而是先認清自己是誰？自己有什麼？

而那些在艱苦環境中講出的故事，其實對自我的映照也是非常嚴酷的，它的各種戒律就非常嚴苛，這些戒律其實就像是網絡中的防火牆，可以适度地隔斷現實流變的幹擾。

這讓它們更有生命力，這是為何現在的幾大宗教都出自中東以及印度的原因？

中國道教的産生，很大一部分是源于外來佛教的沖擊。

東漢時期，益州天師道的張道陵奉老子為太上老君，也就是說張天師才是道教的創始人，隻是他假托了老子。

這種以過去生存過的人來做神仙的傳統，确實在世界宗教曆史上很常見，諸如猶太教，基督教，伊斯蘭教，佛教，諸如祖先崇拜，也都有這種特征。

隻是西方的宗教的這些死去的人隻不過是溝通天地的橋梁，比如耶稣是與上帝溝通的橋梁，穆罕默德是與真主溝通的橋梁，亞伯拉罕，摩西等人都是與上帝溝通的橋梁，他們而東方的宗教卻是直接把人當作天地的代言人。比如佛教中的佛祖。

至于張道陵等人具體構建道教遵照的依據來源于諸子百家中的方仙道，黃老思想，以及一開始人們的自然崇拜，等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以"道"作為最高信仰。

主要是奉太上老君為教主，并以老子的《道德經》等為修仙境界經典非修真主要經典，追求修煉成為神仙的一種中國的宗教。

道教與他西出函谷關被稱為羽化登仙。

與佛教一樣，道教同樣是滿足了人們從宗法制中脫離的願望，隻是它創造的路是想通過養生等方式來追求羽化登仙，長生不老。

想象中的仙境

道教成仙或成神的主要方法大緻可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導引，内丹修煉，并借由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見後來的神仙多為内丹修煉和功德成神者與道術的修習者。這其實是源于黃帝内經等中醫理論的再延展。

佛教是想通過冥想，神秘體驗等最終跳出輪回，。

這些都是源于體制化造成的宗法制瓦解後，産生的流變過快帶來的心理沖擊，他們的教義都是一種對抗這種心理沖擊的方式。

也就是說，它們都是人們遇到一個危機之後的解決方案。

道教最大的問題是沒有佛教等宗教那些付出嚴格的戒律，道法自然，太容易松散了。

教義也同樣比較模糊，所以它會滋生許多農民起義。

到了東漢末年，張角，張寶、張梁兄弟三人創立了太平道這一組織，主要受《太平經》的影響，加上早期流行的"黃老"思想，并把這種思想化為自己的教義，廣泛向信徒們宣傳。太平道的教義宣稱在天上有鬼神監視人們的行為，并根據人們行為的善惡來增加或減少他們的壽命，要求人們多行善事，少做壞事。

從信仰的角度看，普世意義的社會腐敗，政治黑暗，民不聊生，其實是當初締造的漢文明體系已經難以适應現實流變了，其中的宇宙觀與核心價值觀難以解釋現實，表現出來的結果就是社會體系的崩解。

所以，本來太平道的教義是加大信仰來限制人們的思想，行為，可是一旦膨脹開來，就會徹底沖擊社會體系。

也就是說，它并沒有佛教那種徹底出世的覺悟，也沒有各種教義來充實人們的思想，他們常常會演變成民間的組織形式，這其實是人們過度重視實務，輕理論構建的必然後果。

“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉"的口号。他認為黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情，在這個太平世界裡，既無剝削壓迫，也無饑寒病災，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎上，張角提出了"緻太平"理想，這也是太平道的基本教義和宗教理想。

這個理論其實是順應了陰陽家對于五德的論述，以前說過的秦始皇用陰陽家代替禮制，也是一種信仰的戰役。

所以，人們想要變化的時候，就會假借陰陽家的理論來推波助瀾。

可是，又沒有耐心去重構文明的三大要素。

這種假借宗教的名義颠覆社會體系的行為，最終總是功敗垂成。

這其實在曆史上是反複上演，包括後來的太平天國起義，為何它的規模最大？就是因為它的信仰遭受更嚴峻的挑戰。

然而，這種行為最終會導緻什麼後果呢？

大家都知道，後面緊跟着就是動亂連年不絕。

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