在《鄭州晚報》第六版《天地之中與“中”文化貫穿華夏五千年》一文發表後，引起廣大讀者熱議，并分别被《鳳凰網》、《光明網》、《新民網》等轉載，部分讀者紛紛打電話咨詢相關天地之中與“中”文化。為此，記者再次獨家專訪了嵩山文化研究會秘書長王劍松。他說，天地之中與“中”文化不僅貫穿華夏文明五千年，而且一個“中”字就是允執厥中的“中國密碼”。

王劍松說，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”這十六字出自《尚書·大禹谟》，是我國上古時期有道明君大舜傳禹王的修心之法，也是中華文化經典中記載的最早的心法，早于孔子心法與釋迦心法一千多年，被曆代明師高賢稱作十六字心法。或叫堯舜十六字心法，也是中華薪傳十六字心法，簡稱中華心法。是健康與财富模式，是幸福與成功模式，是社會繁榮發展模式。中華心法是中國密碼，中華民族的寶藏。

這十六字的意思是：舜帝在傳位給大禹時，告訴禹人心是難以測度的，道心是難以明白的，隻有精誠專一，堅持中道，公正、公平地處理問題，才能平衡事态，求得和平發展，治理好國家。簡言之：在選人、用人、處理和确定所有事情中，要做到公正、精誠、專一的唯一辦法，就是要把握好一個“中”字。這就是後世儒家特别推崇的所謂十六字心法。最初是賢君堯傳給聖君舜的治國經驗，舜後來又傳給禹，到周代成為治國的重要方略，之後被儒家所繼承，代代相傳，成為儒學的精髓。

王劍松說，宋代理學大師二程和朱熹稱堯舜禹“十六字”心法為“正眼法藏”。人心惟危，惟在隻，意義上同唯，危在高而危險；道心惟微，微在細小、精妙、隐匿，所以要“博學一，審問一，慎思一，明辨一，笃行一。”一就是一事，一物，一個志向；惟精惟一，精在專一純粹，一在于不二，專格一物，精一；允執厥中，允指真誠、誠意，執指堅持、執行、笃行，厥虛詞，中指平和、謙虛、謙卑、中用，不偏離自己的目标。

中華心法的涵義是：不偏不倚的中正之道，修身、齊家、治國、平天下的方略。人心居高唯危，所以人們要真誠的把握内心，時刻保持謙虛、謙卑的品性，做到盡職盡責的中道，這謙卑就叫做“中”。大道至簡，其中奧妙是非常細微的，所以要善于發揮自己的長處，做事專一專精，做到唯精唯一， 心無旁骛，這就是“一”。同時真誠的保持不變換自己的唯一。

中華心法用一個字概括叫：中(01)。注釋：中字是由一個口(象形0)字和一個一(1)字組成。0為體，1為用。其要是守中、守一。用兩個字概括叫：01，中一，中庸(不偏不倚)。注釋： “中”是體，代表五德(仁義禮智信)，其要在于平和、謙卑； ”一”是用，代表一志，其要在于“唯”和“精”。用四個字概括叫：謙卑用一，平和專精、執中精一。用八個字概括叫：笃行謙卑、惟精惟一。

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”孔子亦雲：“吾道一以貫之。”因此，“一”即是“道”，“道”即是“一”；“一”即是“萬物”，“萬物”即是“一”；“一”既是“和”的境界，“一”又是“合”之方法。也就是說“一”是中心，多言數窮，不如守中，九九歸一，萬物歸一，陰陽和合，方能天人一體，中立守恒。允執厥中：“允執”就是平心靜氣、靜觀執守，不離自性。“厥”字虛詞，厥中就是其中。中是天性的所在地，精神的集中點，即祖竅。允執厥中簡稱為執中，即守性不移，守死善道，如如不動，不上不下，不左不右，不遷不移，不偏不離……也就是老子說得有欲觀竅，無欲觀妙，抱元守一；《心經》說得觀自在菩薩；《黃帝内經》說得恬淡虛無，精神内守……

為什麼要執中、守一？王劍松認為，因為中是人的心靈自性，是宇宙靈源一本散萬殊的“一”，這個小真空、小宇宙能通天徹地、通曉人生、社會、自然萬物的真理。《易經--文言傳》有“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發于事業，美之至也。”概括了周文王修正心靈的真實體會。“黃中”是人的天性的别名，是真空之子，生于天地先，位居天地中，是人的生命能源，一身之君，主宰人的一切功能。"黃中"的集中點即是上丹田，田是土地之意，上丹田位居人的中央所在地，五行中央屬土，色黃，所以叫黃中，道家叫黃庭。黃中直通理天能源，所以叫黃中通理。執中精一，獨守黃中，參悟宇宙自然育化天地萬物、萬物回歸自然的原理，就是窮理盡性，窮神知化。人的理性與自然真空理氣合而為一就叫作天人合一。所以古聖賢才說：窮理盡性達天命，執中精一萬法通。為此，我們的祖先在得出“中”的理論後，在教化自己的子孫時，開始說“中”、論“中”。于是就有了中華、中國、中央、中天、中原、中土、中州、中嶽、中心、中正、中庸、中和、中間等詞語。現如今中原人在評價所有事物好不好時的方言仍說“中不中”，“中”，“中中中”!以此來增加對“中”的記憶和理解，從中蘊藏着“中”文化既奧妙無窮又豐富多彩的深刻内涵。

《鄭州晚報》（袁建龍）

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