《師說》文言知識訓練（教師版）

一、課内文言知識梳理

古之學者（求學的人）必有師。師者，所以（用來……的，或者……的憑借）傳道受（通授，傳授）業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而（卻）不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固（本來）先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（出生在我後面的人，如果他懂得道理也在我的前頭，我也應該跟從他而且把他當做老師）吾師（以……為師，學習）道也，夫庸（豈，哪裡）知其年之先後生于吾乎？是故無（無論，不分）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也（道存在的地方，就是老師在的地方）。嗟乎！師道之不傳也久矣（古代從師學習的風尚不流傳已經很久了）！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學于師。是故聖（聖人）益聖，愚益愚。聖人之所以為聖（成為聖人），愚人之所以為愚，其（或許，大概）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（對于）其身也，則（卻）恥（以……為恥）師焉，惑（糊塗）矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉（不理解書本上的字句，就向老師學習，不能解決的道、業方面的疑難問題，卻不向老師學習），小學（小的方面學到了）而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥（以……為恥）相師。士大夫之族（族，類。這些人），曰師曰弟子雲者（雲者：對前面起總括的作用，有?如此如此?的意味），則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若（似。相若，差不多）也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近谀（如果拜比自己地位低下的人做老師，就足夠羞慚，如果拜比自己官職高的人做老師，就近似阿谀）。嗚呼！師道之不複，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒（不屑與之同列）。今其智乃（竟）反不能及，其（難道）可怪也欤！

聖人無常（固定）師。孔子師（以……為師，向……學習）郯子、苌弘、師襄、老聃。郯子之徒（這些人），其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢于弟子。聞道有先後，術業有專攻（專門研究），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝（詩書禮樂易春秋六種經書）經傳（經文和傳文）皆通習之，不拘于（被，受）時，學于（向）餘。餘嘉（贊許）其能行古道，作《師說》以贻（贈送）之。

二、文學文化常識積累

1. 巫醫：古代巫和醫不分。巫的職業以祝壽、占蔔等為主，也用藥物等為人治病。2.百工：各種工匠。3.六藝經傳：六經的經文和傳文。六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。《樂》久已失傳，這是沿用古代的說法。又稱作“六經”。另也指禮、樂、射、禦、書、數六種技能。4.傳：①古代解釋經書的著作。②人物傳記。5.句讀：古人指文辭休止和停頓之處。文辭語意已盡處為句，未盡而需停頓處為讀。

三、課外文言訓練

二十一日，宗元白：

辱書雲①，欲相師。仆②道不笃，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子③自京師來蠻夷間④，乃幸見取。仆自蔔固無取；假令有取，亦不敢為人師。為衆人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，辄嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顔而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數矣。

屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀⑤之南，恒雨少日，日出則犬吠，餘以為過言。前六七年，仆來南。二年冬⑥，幸大雪逾嶺被南越⑦中數州，數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉！顧吠者犬耳。度今天下不吠者凡人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？(節選自柳宗元《答韋中立論師道書》)

[注]　①辱書雲：承蒙來信說。②仆：對自己的謙稱。③吾子：您。④蠻夷間：指柳宗元所谪居的永州。⑤庸、蜀：這裡泛指四川。庸，古國名，今湖北竹山縣東南。⑥二年冬：指元和二年冬季。⑦南越：泛指今廣東、廣西一帶。

1．對下列句子中加點詞語的解釋，不正确的一項是(　　)

A．仆道不笃笃：深厚

B．辱書雲，欲相師 相：互相

C．因抗顔而為師師：老師

D．獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學 後學：學生

【答案】B 解析：B．代詞，偏指一方，我。

2．下列句子中，加點詞語的用法和意思都相同的一項是(　　)

A. ①為衆人師且不敢

②若屬皆且為所虜

B. ①又挈挈而東

②蟹六跪而二螯

C. ①未見可師者

②師者，所以傳道受業解惑也

D. ①而誰也炫怪于群目，以召鬧取怒乎

②作《師說》以贻之

【答案】D 解析：A項，副詞，尚且/副詞，将要；B項，連詞，表修飾/連詞，表并列；C項，名詞，的地方/助詞，表判斷；D項，都是連詞，表目的，來。

3．下列對文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻，理解正确的一項是(　　)

A．贊美韓愈敢為人師的精神，并自喻品德高潔。

B．指出韓愈不該以蜀日自比，自己不敢以越雪自況。

C．抨擊那些诋毀韓愈的士大夫恥于從師的不良風氣。

D．表明自己雖好為人師卻因遭貶谪而不能的苦衷。

【答案】C 解析：結合第3段末尾的議論可知

4．柳宗元不願意“為師”的原因主要是(　　)

①仆道不笃，業甚淺近 ②人之患在好為人師

③誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎

④不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取

⑤然雪與日豈有過哉！顧吠者犬耳

A．①②③ B．②③④ C．③④⑤ D．①④⑤

【答案】A 解析：④表明得到對方的認可感到很榮幸；⑤通過比喻的手法，表明為人師沒有過錯，錯的是那些诋毀老師的人。

5．把下列句子翻譯成現代漢語。

(1)雖常好言論，為文章，甚不自是也。

【譯文】雖然經常喜歡發些議論，寫點文章，但我自己不以為都是正确的

(2)世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。

【譯文】世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆地渲染編造謠言來攻擊他

【參考譯文】

二十一日，宗元告白：

承蒙您屈辱地來信想拜我為師。我的道德修養不夠深厚，學業也非常淺近，檢點其中，沒有值得别人師法的地方。雖然常常好發表一些言論，寫一些文章，但很不自信。想不到您從京師來到這蠻夷之地，我有幸被您認為可以取法。我自己估量自己，實在并無可取之處，即使有可取之處，也不敢當别人的老師。當一般人的老師我尚且不敢，何況是當您的老師呢？孟子曾經說：“人之患在好為人師。”從魏、晉以來，人們更不去拜老師。當今之世，更不曾聽說有誰要做别人的老師，有這種想法，人們便總是七嘴八舌地嘲笑他，認為他是個狂人。隻有韓愈不顧流俗，頂着世俗的嘲笑和侮辱，收招後輩學生，還寫了《師說》這篇文章，并态度端正地做别人的老師。世俗之人果然群聚而以為怪事，指着他咒罵，添油加醋地污蔑诽謗。韓愈因此而得到了“狂”的名聲。居住在長安城中，連飯都來不及做熟，便急切地避開别人的诽謗而東去任洛陽縣令了。像這樣的情形，已經發生不止一次了。

屈原曾經作賦說：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”我過去聽說庸和蜀地以南的地區，經常下雨，很少見到太陽，太陽一出來，狗便狂叫不止，我當時認為這樣說有點過分了。六七年前，我被貶來到南方。元和二年的冬天，有幸趕上大雪越過五嶺，覆蓋了南越中的好幾個州。這幾個州中的狗，都倉皇地狂叫着亂咬亂跑，好幾天都是這樣，一直到雪消完後才停止，這樣我才相信以前聽說的蜀犬吠日的事是真的。現在韓愈既然把自己當成蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，這樣想難道不是令人難堪嗎？不僅我會感到難堪，您也會受到連累。然而，雪和太陽難道有什麼過錯嗎？狂咬亂叫的隻是那些狗罷了。您揣度一下如今天下不像蜀地的狗那樣亂咬亂叫的能有幾個人？而誰又敢在衆人面前顯露自己，而招惹來喧鬧，叫人怒怪呢？

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