今天我們來學習道德經的第二十五章。原文：

　　有物混成，先天地生。寂兮寥（liao二聲）兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　為了節約時間，原文我就不念了，接下來直接翻譯一下這章：

　　有一個物體，它渾然天成，它先于天地而存在。孤寂啊~遼闊啊~它獨立于天地而存在，永不改變。它循環運行，永不停歇，可以成為天地的母親。我不知道它的名字，所以我勉強的為它取個名字叫做道，勉強的為它命名為大。大到極緻叫做逝，逝到極性叫做遠，遠到終點叫做反。所以道大，天大，地大，人也大！在宇宙中這四個都叫做大，我們人居其一。所以人要效法于地，地要效法于天，天效法于道，道效法于自，然。

　　首先我把最後的四個字—道法自然，做一個我認知範疇内的糾正。很多人把道法自然連起來讀了，在我看來是道法自，然。為什麼這樣呢？大家看一下道法自然前面的内容，人法地，地法天，天法道，都是三個字，三個字，所以道法自，然，這樣的話，更加符合語法的規則，也更加具有美感。那後面“然”字，單獨列出來作何解呢？“然”指的是自由，自在，自性這樣的一種狀态。自性的性指的是本性，性格的性。也就是說道取法于自身，他就可以無為，就不會妄求，也沒有妄念，他就可以渾然天成，可以擁抱自在。

　　解讀完最後的四個字，現在我們倒過來解讀前面最開頭的四個字--有物混成。大家看到這個”混“字會想到哪一章？是不是第二十一章？第二十一章講道是由象、物、精、信所混成的。大家是不是也會想到第十四章？第十四章描述了道的三種狀态--微、希、夷，這三者他們是混而為一的。老子喜歡用這個混字來描述道，為什麼呢？因為道他實在是琢磨不透的，無法言說，也不可捕捉，更加無法區隔，所以他是混。

　　接下來的四個字，也有必要解讀下——先天地生。這四個字是不是也非常的熟悉呀？看到這四個字你是否會道德經的第四章，前面我們也解讀過的，叫做似萬物之宗，好像萬物的宗主。包括第四章，最後結尾處說到的象帝之先，似乎在天地之前就存在。這個帝不是指上帝，就是指天和地。包括道德經的第六章也講到過的是謂天地根，就是天地的根本之所在。可想而知老子認為整個宇宙，天地是道創生的，不是上帝創造的。

　　我想有必要、特别的、再次強調老子的偉大。先天地生這四個字，我們現在聽起來似乎很普通，然而，在這之前是非常之難得的，因為在這之前大家都是姓鬼神的。大家都認為，這個宇宙、天地，是鬼神所創造的。老百姓有點事情就老是占蔔、問鬼神！老子在這裡直接否定了鬼神說，也直接否定了上帝創造宇宙說。老子直接開天辟地的向世人宣告宇宙、天、地、包括中國都是道創生的，而我們也是活在道的懷抱中。

　　接下來的寂兮寥兮是語氣詞。“獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母”是道的特性。再接下來的四個字——大、逝、遠、反，這四個字可以非常巧地描述道的特點或者說道的運動軌迹。他說大指的是道彌漫于宇宙，它創造了宇宙又無所不在，無所不包。其大無外，其小無内，并在于萬物内之于萬物，然而又超越于萬物。而逝指的是他不斷地流逝，永不停歇，反映道的運動的絕對性。接下來說“遠”，道流逝，遠去，無遠弗屆，無所不至，最後一個字叫做反指的是巡回往返。在宇宙四大之中人居其一。老子強調人為四大之一，這是具有劃時代意義的，這是人類首次進入或者說首次達到高度覺醒的偉大标志，即自由、自在、自性。這是一次不朽的飛躍。人們要有自主性，方能與道、天、地并列為四大。在這四大之中，人不再是芸芸的衆生，不再是苦海無邊。而是隻要你能夠把握大道，你能夠合乎天道，你能夠認識天地，能夠認識自我，惟道是從，那麼最終我們人可以主宰自己的命運，甚至可以無往不利。

　　各位朋友，這個論斷是老子在兩千五百多年前提出來的。也就是說在遙遠的兩千多年前老子就确定了人在宇宙中的重要性，以及人隻要遵循天道，他可以達到的高度，以及可以創造的奇迹。無怪乎，毛澤東會提出來我心即宇宙，宇宙即我心。可想而知毛澤東在很年輕的時候，他就已經确定了心與道是合一的，或者說我們的領袖在很年輕的時候就已經悟道了，至少是接近悟道的。回歸到我們今天的主題：國家興亡，匹夫有責？原意是國家的興衰與每個人都有關，是每一個人的責任。這個邏輯聽起來似乎很緊密，沒有漏洞。然而，正是因為它與每個人都有關，是每個人的責任，所以在我們的生活中，我們的環境中，恰恰相反，沒有人願意主動去承擔責任，這第一點！第二點，既然人是可以創造奇迹的，既然人是宇宙中的四大之一，也就是說，如果你能夠承擔起責任的話，其實你有可能改變一切環境的，所以毛澤東他和我們的認知就不一樣！他說“天下興亡，我的責任”！

　　各位朋友，你有什麼感觸呢？

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