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從古至今，小巧玲珑、溫順可愛的兔子深受人們的喜愛。中國傳統文化源遠流長，兔的形象與傳說在曆史的長河中格外引人注目。浪漫美好的傳說，祥瑞的寓意深深植根于人們心中，融入民族文化和世間生活的方方面面。

兔子很早就進入了廣西人的生活及視野，距今12000年前的桂林甑皮岩遺址中，出土過不少兔骨,證明在遠古時期兔子已經是廣西人食物之一。

殷商甲骨文中，已有兔字。兔字的甲骨文是一個象形字，像一隻蹲坐着的兔子；金文的兔承接了甲骨文的字形；小篆中兔的字形進一步抽象化，線條變得圓潤，依然保留了兔子短尾的形象。字形發展到隸書，兔字的初始形象消失；到了楷書，曆經千年，最終蛻變成為我們熟知的兔字。

在中國傳統文化中，兔不僅是十二生肖之一，也一直被視為吉祥之物，因此古代留存下來的兔文物頗多。

在我國，兔的蹤影出現在文學作品中最早見于《詩經》，《小雅·瓠葉》有“有兔斯首，炮之燔之”、“有兔斯首，燔之炙之”的烹兔之法。

在兔子界，最有名的兔子莫過于嫦娥懷裡的玉兔了。其實，最開始嫦娥奔月和月中玉兔是兩個不同的神話。

嫦娥的故事最早出現在商朝卦書《歸藏》，但是直到西漢的《淮南子》才第一次出現了完整的嫦娥奔月神話，并且加入了羿的元素。

東漢時期故事更加完整，嫦娥與羿的夫妻關系确立，而嫦娥因為偷吃了仙丹觸犯天條變成了搗藥的蟾蜍。南北朝以後，嫦娥的形象從蟾蜍回歸女兒身，并被描繪成絕世美女。

到了唐宋時期，“玉兔搗藥”更多與“嫦娥奔月”的傳說連接在了一起，并不斷被豐潤、擴充出更多或婉約、或多情的故事來。兔子的祥瑞形象也随着中秋節的普及，逐漸成了人們熟知的玉兔。

桂林博物館館藏的這件嫦娥仙人圖梅瓶就是古人對光怪陸離月宮勝景的美好想象。

我國養兔的曆史不晚于漢代，這件收藏于桂林博物館的明代青花人物故事蓋罐造型渾圓莊重，古樸大方。腹部主題圖案繪有四組青花人物動物圖案，飼兔者就是其中之一，這是當時豢養珍禽異獸成風氣的直接體現。

作為祥瑞的象征，兔子的形象頻繁出現在古人的日常生活中。

作為中國傳統文化的重要組成部分，兔子的生态習性都早已被古代畫家所捕捉。

在廣西南甯的一間畫室裡，挂滿了迎接兔年的畫作，這些都是廣西著名畫家吳學斌的作品。吳學斌以畫“神仙魚”而聞名，但畫兔同樣也有着幾十年的積累。

吳學斌用豐富的想象力和創造力，賦予作品獨特的魅力，每幅畫作總有畫面以外的東西令人遐想與思考。

兔子全身都是寶，其中用兔毛制作的兔毫筆深受古今書畫大家的喜愛。相傳，王羲之的《蘭亭序》就是用兔毫書寫而成。

兔毛并非都适合用來做筆，部位不同，毛的質地也不一樣。兔子脊背處接近純黑且在陽光的反射下略微呈現紫色的兔毛，稱為“紫毫”，是制作毛筆的上佳原料。

紫毫的價格非常昂貴，甚至已經超過黃金。

在廣西賓陽縣大羅村，有這麼一群人，以十幾代人的傳承，專注做好一支毛筆。他們制作的毛筆被稱為“大羅毛筆”，至今已有近300年的曆史。

毛筆制作工藝繁瑣，全部工序有上百道，十分考驗筆匠的耐心與細心。

大羅毛筆兼具“尖、圓、齊、健”筆之四德，書寫流暢，廣受贊譽，靜谧的大羅村，也讓珍貴的兔毫筆得以在今天的廣西繼續流傳。2012年，“大羅毛筆”制作技藝，納入廣西壯族自治區非物質文化遺産名錄。

從遠古的呼喚，到玉兔傳說；從瓷器繪畫，到今人對兔的執着。兔與中國人的情感紐帶，早已不再是簡單言語。千百年來，中國人觀察兔也學習兔，溫良、娴靜、機敏，兔的優良品德，如今已是中國人共有的民族底蘊，它也将繼續滋養着華夏文明，見證新的偉大藍圖。

今晚21：20

廣西衛視播出的

《廣西故事・春滿八桂 福兔呈祥》

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