在農村，老人活到多少歲數可以做壽的問題，各地風俗不同，做壽的歲數也不同。

首先要弄清楚什麼是壽。壽，在漢語中的其本義是活得長久的意思，通常又被引申轉指生命持續的時間，也就是人活的數歲。

我國民間一般指中年和老年人的生日。壽又是民間一種常用的婉辭，通常用于安葬去世之人所用的物品，比如，壽材、壽木、壽衣、壽帽、壽鞋、壽被等。

其次，關于農村人多大歲數可做壽的問題。壽作為中年和老年人的生日的說法，涵蓋了各地的不同做壽的習俗。因各地風俗的不同，把生日歲數稱為壽的規矩也不同。

我國農村主要存在三個方面的習俗：一是有的地方中年人可以把生日直接稱為壽；二是有的則要進入老年人的生日數歲标志才能稱為壽；三是有的地方則是隻要有父母在，自己永遠是小孩，年老也不能稱壽。下面就把這三個方面的地方習俗介紹一下。

我國有一些地方的農村，比如江南一帶的一些地方，将中老年人的生日與壽等同起來，也就是生日即壽，壽即生日。

這些地方的農村有一句俗語說：“男壽祝了三，女壽祝了四”。這句話中的“三”，指三十歲，“四”指四十歲。從這句農村俗語可能看出，這裡的農村人，三十歲和四十歲的生日就可以稱為壽了。

按照過去農村對年齡段的劃分，出生到二十歲是小孩子階段，用現在的話說就是未成年人。二十歲到三十歲為青年階段，三十歲到五十歲（有的地方為六十歲）為中年階段，五十歲（有的地方為六十歲）以後就進入老年階段了。過去農村有順口溜說：“三十不豪，四十不富，五十尋死路”，意思是說，中年事業無成，五十歲以後，黃土到嘴邊了。

這種年齡劃分與現在年齡的劃分有所不同，比如，現在成年人的年齡為十八歲，五十歲還是中年人的行列。

因此，這些地方，三十歲以前的生日不能稱為壽，三十歲以後的生日就可稱為壽了。不僅大生日（逢十的整數）可以稱為壽，小生日也可以稱為壽。

也就是說，這些地方做壽與做生日是一回事，不可等到年老後才做壽。隻是有一些特殊的習俗，就如上面提到俗語中所說的，男人三十歲不能做壽，但女人三十歲可以做壽，女人四十歲不能做壽，但男人四十歲可以做壽。

像這種進入中年後，就可以把生日稱為壽的地方，在我國隻是少數地方，有一定的地域性，并不是我國農村的普遍習俗。

進入老年後才能做壽，而且要生日為“整十”才算是壽。這種習俗在我國農村是比較普遍的，其中不同的地方又有兩種不同的規定。

一種是五十歲生日就稱為壽，另一種是要到六十歲生日才能稱為壽。

這種差别主要是，舊時代時期，各地經濟發展不平衡，人們生活水平不一樣，人的平均壽命也就不一樣，由此而形成了各地不一樣的規定。

一些經濟比較發達和活躍的農村，比如平原地區，城鎮及城郊地區，生活水平相對來說要高一些，勞動強度相對來說要輕一些，人壽命也就長一些，因此，确定把生日稱為壽，也就在六十歲。與這些相配套的習俗，這些地方給老人準備壽材、壽服壽被，也是要到六十歲以後。

一些經濟比較落後貧窮的農村，比如自然條件比較惡劣、經濟比較閉塞的地區，像一些山區、高原地區、邊遠地區等，由于生活水平比較差，勞動強度又要大一些，人們的平均壽命要短一些。這些地方的人把五十歲生日稱為壽。同樣，這些地方到了年滿五十歲後，就可以準備壽材、壽服壽被。

農村俗語說“百裡不同風，十裡改規矩”，這種五十歲生日做壽，還是六十歲生日做壽，沒有明顯的區域性，有的一個縣域境内，農村中就存在兩種不同的規矩，可謂是一鄉一俗。

農村很多地方給老人做壽，有“男上女滿”的習俗。所謂“男上”，也就是男人逢十整歲的虛歲為上。打個比方說，男人實歲為五十九歲，虛歲就是六十歲，那麼子女給男性老人做壽的歲數，就是五十九歲生日。所謂“女滿”，就是給女性老人做壽，要逢整十的實歲，比如，給女性老人六十歲做壽，應該是實歲六十歲的生日。

不過，也有一些農村人對“男上女滿”的理解有差别。這些地方認為，“男上女滿”是指虛歲，而不是指實歲。如此，這些地方做壽的年齡也就提前了一年。比如，男性老人實歲五八十歲，虛數就是五十九歲，做六十歲壽誕的歲數就是實歲五十八歲；女性老人也同樣提前一年，做六十歲壽誕的歲數就是實歲五十九歲。

我國農村有一些關于父母在世，子女能否慶生和做壽的俗語。比如，“母在不慶生，父在不留須”、“父母在不慶生” 。

從這兩句俗語中可以看出，俗語中用的是“慶生”，沒有提到“做壽”。按照過去有一些地方農村規矩，母親在世或父母在世，兒子就永遠是孩子，大小生日都不能做生日，更不用說稱為壽了，否則就是對母親或父母的不尊重，也有說是不孝順。

其實這兩句俗語，說的是兩種不同地方的習俗。

一種是隻要母親在世，兒子的生日就不能稱為壽。這裡的兒子做生意，或做壽，回避的主要是母親。如果母親下世，父親還在，兒子可以做生日，也可以做壽。但是，如果母親還在世，哪怕母親上百歲，兒子八十歲了，也不能做壽。隻有當母親下世後，才可以做生日或者做壽，到了稱為壽的歲數的生日，就可以名正言順地稱為壽了。

過去，農村一些當兒子的，因母親長壽，自己活到古稀之年就下世了，除了周歲、十歲、二十歲是父母給做的生外，三十歲後就沒有機會再做生或做壽了。

另一種是父母在世，中年時期不能做生日，而年老之後，生日既不能稱為壽，也不能稱為壽，哪怕父母隻有一人在世，也不可以。其中的說法與上一種說法是一樣的。

在一些有“母親不慶生”和“父母不慶生”習俗的地方，如果不遵守這種地方規矩，會在家裡和村裡造成一些影響。

一是母親或者父母不高興，認為是對他們不尊重，更有想得比較多的老人，他們認為兒子嫌棄自己老了，盼着自己早日下世。

二是過去村裡人有看法，會在背後指背子，說一些難聽的話，認為母親或者父母還在世就做生日或做壽，是不講規矩，不講孝道。這樣的人往往被村裡人瞧不起，在村裡有事時說不上話，沒有威信。

現在的農村，過去很多的習俗已經發生了變化，有的說法已經消失了，很多人，尤其是年輕人不再嚴格按照過去村裡的規矩辦事了。這也是任何社會發展規律的，民間習俗本來就是常動不息的，是随着社會的發展而變化的。

然而，農村做生日也好，給老人做壽也罷，也許有一些農村不再講究傳統習俗了，但有一些地方依然還講究地方規矩。因此，我們還是要遵循入鄉随俗的方法，尊重地方風俗習慣，把好事辦得更好，不要讓好事辦出家庭矛盾來，更不要搞得家裡老人不愉快。

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