編者按：哲學愛好者都知道，在哲學中有一些比較重要的概念如：“be”，可以翻譯成“是”或者“存在”，當然也有其他一些重要的概念，如意識、精神等，可哲學中還有一個非常重要的概念，那就是道德，本文小編和大家一起通過“人性二元論”來理解一下“道德”這個重要概念，因為中國哲學的範疇就是“道德哲學”，而理解了“道德”這個概念，可以讓大家更好地學習了解中國哲學。

老子《道德經》九九八十一章，原來德經在前，道經在後，全書共出現78次，書中包含了老子的世界觀、政治觀等等。

老子說：“道可道，非常道”。

老子又說：“道之為物、惟恍惟惚”。

我們不去解說老子的“道”是什麼，我們隻說老子描述的“道”這個概念是非常抽象的，是不可以用語言描述出來的，因此在老子的概念中，可以說出來的道就不是道，能夠看到的道就不是道。其實大家不必糾結于老子說的“道”是什麼，即便你把老子老人家從兩千五百多年前拉回來，他也和你講不清他說的“道”究竟是什麼。

老子像

《論語》是一部道德的百科全書，“道”在《論語》中一共出現89次，其中用作名詞80次，用作動詞9次。

子曰：本立而道生。

子曰：吾道一以貫之。

子曰：朝聞道，夕死可矣。

孔子的道就不是一個單一的意思，有道理、道德、道路、方向、規律等，然而孔子闡述的并非道，更多的是講“禮”，克己複禮為仁，仁義禮智信這是孔子核心闡述的内容，而孔子最重要的一個思想就是要通過教育來實現一個國泰民安的社會，因此孔子就是想通過複周朝的禮制來匡扶社稷和民生，讓大家都能安居樂業，因此從《論語中》也很難一見道的真面目。

孔子像

子思就是孔子的嫡孫，為什麼提子思呢？因為子思寫了《中庸》，而宋朝時有人從禮記中将《中庸》單獨列出來作為《四書》，和《大學》、《論語》、《孟子》并列為四書，可見《中庸》這本書的含金量那是很高的，而且很多學者認為《中庸》是儒家最深奧、最重要的一部著作。

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

我們不看别的，就看這一句就夠了，率性之謂道，修道之謂教，那這個道就是人的本能了，本能是需要修教的，也就是需要匡正的，那用什麼去匡正呢？那必須用禮法，而禮法就是我們說的社會規則，這個規則就是我們現在說的道德。

子思像

人性二元論就是把人性分為自然原始屬性的本能的一面和社會屬性的矯正後的一面。社會屬性讓人們構建社會，構建社會就有社會的遊戲規則，這個遊戲規則就被我們稱為道德，于是道德就變成了一個意思，就是泛指人類社會中的各種約束人的行為和思想的藩籬。

往往我們把道德之列為社會規則，而忽略了自然規則的一部分，可是我們在日常行為中，還是遵循天理，遵循自然本能的驅動的，這種自然的本能就是道，就是自然存在的規律，我們沒辦法去完全消除，我們隻能在道的指引下去做出各種行為，可是德是藩籬，要把我們的行為框起來，所以道就是油門，驅動我們前進，德是方向盤和刹車，控制我們的行為。

規矩就是道德

說白了道就是天道，就是天理，就是自然規律，德就是社會規則，是規範，我們既不能抹殺天理，又不能違背社會規則，因此我們要遵守道德，于是道德合在一起就成了矛盾的綜合體，而我們平常所講的道德到多數含義隻在德的方面，也就是要遵守我們社會的規範，當然儒家所說的愛财，取之有道，好色而不淫，那就是符合道德規範的，既存天理，又遵守社會規範。

由此看來，所謂的萬經之王的《道德經》被大家擡得很高，和儒家《中庸》的思想比較起來，還是《中庸》更勝一籌，因為《中庸》有機的結合了道和德。

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