何為尚武?法國詩人蘭波的名句“生活在别處”其實是被米蘭·昆德拉“炒”紅的，經其多次引用後，已然成為文人雅士們蹈空玄談的口頭禅不過，倘若到了體育競技場，此話就真成了“不能承受之輕”了——力量與速度永遠是這裡“絕對意義上的”勝利者，除了更快、更高、更強的目标，沒有“别處”可去，接下來我們就來聊聊關于何為尚武?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

何為尚武

法國詩人蘭波的名句“生活在别處”其實是被米蘭·昆德拉“炒”紅的，經其多次引用後，已然成為文人雅士們蹈空玄談的口頭禅。不過，倘若到了體育競技場，此話就真成了“不能承受之輕”了——力量與速度永遠是這裡“絕對意義上的”勝利者，除了更快、更高、更強的目标，沒有“别處”可去。

健康與強壯的身軀所展示出來的力量之美，是大自然賦予人類的禮物。恰如蘇格拉底對古代奧林匹克運動員的贊美：“美好的軀體中孕育着更多的品行和崇高。”其實，蘇氏的這番話，充滿了對自己毫不掩飾地稱贊。或許是他思想的光芒過于炫目，後人總是忽略了這位偉大的古希臘思想家、哲學家的另一角色——健壯的運動者、強悍的戰士。

君子尚武，在公元前431年爆發的那場著名的伯羅奔尼撒戰争中，蘇格拉底以重裝步兵的身份經曆了幾乎是戰争的全過程。何謂“重裝”？那就是全身披挂着頭盔、铠甲，外加長矛和短劍。據估算，這些裝備重量近35公斤。而他參加的一次征戰，徒步行軍的距離竟然在500公裡以上。當時由于馬镫還沒有發明，騎兵要靠雙腿夾緊馬肚子才能攻擊，形象不佳且戰鬥力不強。所以，作為重裝步兵的蘇格拉底總是在嘲笑騎兵：“隻有虛弱的、最缺乏榮譽感的人會去騎馬。”

在讨論學問時，蘇格拉底總是保持謙謙君子之風，可對身體“虛弱”者卻如此不客氣地嘲諷，這是因為在當時的古希臘，人們最崇拜的不是金錢财富，而是哲學、藝術和體育這三個領域的出類拔萃者，尤其是競技場上的桂冠具有不可抗拒的魅力。擲鐵餅或者持矛戈，往往是大人物給自己塑雕像的标配。生于斯長于斯的蘇格拉底，自然成為了各種體育和健身運動的擁趸者、參與者。同時，他還擅于将哲學冥思與類似瑜珈的功夫結合起來，常常在冰天雪地裡徹夜站立、旁若無人地沉思。正是有了這樣的鍛煉和底氣，年近50歲的蘇格拉底上戰場後，負重跋涉長途行軍且不說，還屢次把受傷的戰友搶救下來，背着他們疾步脫離險地（包括他的弟子、曆史學家色諾芬）。有人描述說，他在戰場上總是“昂首闊步、斜目四顧，遠遠地看見就知道是個不好惹的人。”

事實上，被其它領域的光環遮蔽了體育特長的，還有許多振聾發聩的名字——摔跤手柏拉圖，拳擊手牛頓……

生活在同一年代的孔子雖然相隔萬裡，不僅在思想領域和蘇格拉底構成了東西方哲學思想的“軸心時代”，在身體的健壯強悍上也毫不遜色。儒家“六藝”中就有4項與尚武有關。《呂氏春秋》載：“孔子之勁，舉國門之關。”說的是孔子在30多歲時，為了讓朋友逃出城池，将國都城門的門闩高高托舉而起的事。

我們為什麼老以為孔夫子是一介弱不禁風的書生？那是因為他向來“不肯以力聞”——不炫耀自己身強力壯。上面說到的這兩位老人家在這一點上也是相同的——他們尚武，但更看重通過勇武之氣獲得高尚的美德。

可惜的是，從宋代以來的中國文人逐步形成重文輕武之風，“麗而不浮，典而不野，文質彬彬，有君子之緻”，這是《世說新語》裡所謂“君子”的标準。朱熹也認為文人就應當“半日靜坐、半日讀書。”清代有人是這樣描述當時的文人形象的——“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，天下無不病之書生，天下無不弱之書生。”

正因為如此，戚繼光在對倭寇的作戰中，提出如要戰勝那些“強橫之寇”，自己部隊兵的“種”要好。此話怎講，一看他提出的征兵标準就明白了：以下幾等人不能選入軍中——在市井混過、喜歡高談闊論者、當過衙役的，甚至皮膚白的……而錄取的條件則必須具備臂膀強壯、手腳較長、眼睛有神等條件。不難看出，所謂“種”好，就是要挑選擁有強健體魄者。不愧為名将，就是現在選拔運動員其實也離不開這幾條。

說到現代選拔運動員，想起了三國時代，三分天下的孫吳對其精銳部隊的選拔制度——募集高官人家18歲以下、15歲以上的子弟3000人，集中在宮苑裡訓練，其主要内容就是騎馬、遊泳、角抵（類似摔跤）、射箭等體能訓練，合格者再到軍營去任職。說句玩笑話，這大概相當于現在的U18、U15什麼的吧。

君子尚武乎？溫庭筠的詩句應當就是回答：“莫怪臨風倍惆怅，欲将書劍學從軍。”

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