《劍來》，本以為鄭居中一人具備兩個十四境已經十分逆天了，沒想到烽火又給他加強了一下，本尊、陰神、陽神都是十四境，且各自都走在不同的大道上。
一人就是三個十四境，前無古人。
李希聖的原話（1059章）：
撇開他（鄭居中）的那顆道心不談，鄭居中一心想要術外求術、道上得道，你我因為各自的修行路數，都要忌憚他幾分，還有所有目前的和将來的十四境，同樣需要小心再小心，因為誰都不清楚，自家腳下所走的一條獨木橋，有無可能哪天就會與鄭居中的道路沾了邊，莫名其妙便起了一場大道之争。
想來，鄭居中的合道路數是人和，隻不過達到了人和的極緻，其中心、術、道三者兼備。有人覺得，鄭居中這條道路也是三教合一，但仔細看看，又有不同，他的心、術、道遠不止三教合一這麼簡單。
本篇就來淺淡地分析一下鄭居中的心、術、道。
心，即為道心。
文中說過，修士的陰神與陽神不能離開本尊太久、太遠，否則有極大可能會很快“枯死”，隻有極少可能會成長為獨立的個體，而且回歸之後還要與本尊再次融煉，否則本尊的道心就要受其影響。
而鄭居中是個例外，他的道心極為特殊，陰神、陽神與本尊竟是三個毫無區别的“自己”，這才完成了一人擁有三個十四境的壯舉。至于他的道心究竟是什麼，大概隻能說是“自由”，就如同魔道之人的行事風格那般，無拘無束、我行我素。
術，為術法。
術上求術，說的是他借助術法探究其根源所含的大道。比如白帝城那座秘境當中被他鼓搗出來的劍海，無數飛劍、無數姿态，試圖以劍術窺探這條道路的本源，可惜沒有找到想要的答案。
而劍術隻是他術上求術的其中一術，他在鑽研的其實覆蓋了不知多少術法，且仍舊在增加，就如李希聖所說，如今和未來的十四境，腳下所走的獨木橋都有可能和鄭居中生出大道之争。
道，道祖之道。
鄭居中的一具分身就是摹拓道祖而來。這一點不能多做解釋，可以簡單認為，那就是道祖，隻不過“品秩”稍次。同樣，他既然可以摹拓道祖，自然也能摹拓出至聖、佛主。所以，道，也可以看成是三教合一。
以上雖然未必準确，但從已經透露的内容來看，鄭居中的合道路數野心極大，不僅達到了人和的極緻，而且在地利上也十分恐怖。如此一來，他等于是跳出了三教與諸子百家這個層次，而是在更高的層次上，試圖達到“一”的水平。
當然，野心如此大的鄭居中多半要“夭折”了，因為他的存在威脅到了現在與将來的所有十四境。
以上即為鄭居中的心、術、道淺析，說他是三教合一的，顯然都小看他了。
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