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武當派開山祖師張三豐真人不僅為無數後學留下了許多寶貴修道經典，諸如《無根樹道情》、《金丹詩》、《上天梯》、《大道論》、《玄機直講》、《打坐歌》等這些脍炙人口的名篇佳作。同時，因其多年雲遊的經曆為天南海北的世間民衆留下了許多奇異而富有深刻教育意義的神話故事，現今道來仍是令人意猶未盡，啧啧稱奇。從本期開始，我們将陸續推出有關三豐祖師的文集精選以饷廣大樂善好道的讀者。

這首《道要秘訣歌》講下手要訣。得其要，方入得真修之門，方采得真修之實。否則，縱然語言如何高妙，詞章如何玄雅，總是自誤誤人、門外閑溜之徒。

道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。看玄關①，調眞息②，知斯二要修行畢。以元神，入氣海，神氣交融默默時，便得一玄眞主宰。将元氣，入黃庭③，氣神和合昏昏際，又得一玄最圓明。

注：

①玄關：本詞具有多種含意，約略可分為兩類。一類認為竅在身中有具體部位所指，為内丹家最為玄要之關竅，所謂"玄竅開時竅竅開。"而其部位所在，又有炁穴"祖竅⑨"、中丹田、上丹田、下丹田、位置不定等諸說。

另一類認識以元神或煉養時虛極靜笃、元神顯露、元炁元精亦随其發動之機的景像立論。《真诠》引張伯端:“蓋虛極靜笃，無複我身，但覺杳杳冥冥，與天地合一，而神氣醞釀于中，乃修煉之最妙處，故謂之玄關一竅。”玄關一竅是宋元以來内丹諸家所強調的一大秘要，其說亦頗玄奧。

②真息者，乃相對凡息而言。心息者，常人之息。或因動勞，或因念雜，或因病疾，或因各種原因導緻的經絡不暢、血脈不和，使呼吸不得自然，故名。真息乃自然之呼吸。這個自然是不加絲毫人為幹預的純生理本能自然呼吸。真息也不要誤以為就是胎息。真息可名自然之息、先天之息，咱們人打娘胎生下來原本之息就是真息。

③黃庭：亦名規中、廬間，一指下丹田。因其黃色為土，正為結丹之土地。而且黃色又處人身之正中，猶如"田"字之中心。陳櫻甯先生在《黃庭經講義》中解釋說:"'黃'乃土色，土位中央居。'庭'乃階前空地。名為'黃庭'，即表示中空之意。

吾人一身，自臍以上，為上半段，如植物之幹，生機向上;自臍以下，為下半段，如植物之根，生機向下。其生理之總機關，具足上下之原動力者，植物則在根幹分界處，人身則在臍(筆者注:即丹田所在之地)嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用。及出胎後，臍之功用立止，而鼻竅開矣。神仙口訣，重在胎息，胎息者何息息歸根之謂。根者何臍内空處是也，臍内空處，即'黃庭'也。"一指中丹田，即心下腎上之所，亦為人身之中。

一玄妙，一玄竅，有欲觀竅無觀妙。兩者玄玄是眞機，異名同出誰知道。看玄關，無他訣，先從竅内調眞息。神④恬氣靜極自然，妙自無生現太極⑤。古仙翁，多半語，恐洩眞機不妄舉。或言有定在中央，或言無定自領取。

注：

④神有三分，以生命的本能主宰，名之元神；以人的知識念慮，名之識神；以人的天秉良知，名之明神。此三神以大樹比喻，元神如樹根，識神如枝葉，明神如樹幹，有相互作用于一身的配合作用。

⑤在宇宙原始本體（萬物皆未發生）那裡，神與氣是混沌不分的，故隻名為炁。是一種無極之狀态。無極又是一種陰靜之狀态（強名之謂）。靜不能終靜，靜極而生動，太極生焉。因生太極，始分陰陽、動靜、神氣，此二者交合運化，才有了紛纭的萬物發生。由太極往後，若陰陽各偏向動靜一方，便向有極極化，最後歸于消亡。

到而今，我盡言，此在有定無定間。有定曰竅無曰妙，老君所說玄又玄。指分明，度有情，留與吾門作賞音。遇而不修爲下鬼，爲聖爲凡随乎人。初下手，最難行，離了散亂又昏沉⑥。大丈夫，有眞學，必将神氣分清濁。先天神兮最清明，後天神兮乃濁物⑦。掃除濁物守清明，閉塞三寶居靈谷⑧。

注：

⑥“昏昏際”不是昏沉黑暗，是指如癡如醉之狀，而且也隻是一個前期過渡。“昏昏”到一定程度，氣皆化合為神明，便入圓明通達之境。這便是“又得一玄”之效果。此可看出，無極态是因，太極态是果。無極态無名無象，卻有主宰、起始作用，故為妙；太極态有名有象，但卻受制于無極統禦，發生時有方有所，故言竅。此二者可謂因妙得竅，因竅顯妙。下手行功，保持無極态，行功之後，元氣萌動，太極顯露，為的就是開發生命再生的關竅。

老子曰：“玄之又玄，衆妙之門。”無極（神靜）為一玄；無極生太極（氣動）又為一玄。一切事物發生，縱然再複雜，再奇妙，也不出此“玄之又玄”，故為“衆妙之門”。内丹術便是盜天道之機而為用，一半天然無極，一半人為太極，豈非又一層“玄之又玄”而何！

⑦先天氣為元氣，浩然廣大，故先天神氣質清。後天濟為識神，紛動亂雜；後天氣為鼻息，粗細不均，故後天神氣質濁。然下手之初，想一下子排除後天神氣也是不可能的，必從後天神氣下手，漸次向先天神氣返還。這好比沙中淘金，隻要我們有信心有耐心恒持去淘，我們的識神就會漸去雜念而歸伏于清靜元神；我們的鼻息就會漸達深勻綿細而歸于真息。一旦後天神氣掃除幹淨，身心所呈現的自然是清明的先天神氣了。

這靈谷，卽竅兒，竅中調息要深思。一息去，一息來，息息相依時相偎。幽幽細細無人覺，神氣團沖九竅開。照此行持得竅妙，昏沉散亂從何來？

⑧什麼叫做靈谷呢？靈谷乃是一個有所憑據的關竅，此關竅也就是下丹田。《紫清指玄集》曰：“人身中上有天谷泥丸，藏神之府也；中有應谷宮，藏氣之府也；下有靈谷關元，藏精之府也。”明指“靈谷”即丹田。這也正是三豐祖師“凝神調息入氣穴”的法訣落實之處。

⑨祖竅：中醫沒有祖竅穴這個穴位。祖竅在丹道修煉中占有重要地位，中醫無此穴位是因為中醫不修丹道，有人說根據小說氣功杜撰出來的，這種說法不可取，諸多氣功師都知道祖竅穴。

祖竅所在地，被呂洞賓稱為“天心”。據四川科學技術出版社1995年出版、馮廣弘編譯的《太乙金華宗旨今譯》一書，祖竅即天心，在眉心、雙眼組成的三角形的正中間。此地“不在身内、不在身外，不可摸索以開，隻可默存以俟”。有人說，祖竅在兩眼正中鼻根盡處向内一寸的空間，指出具體的方位，就不對了。

“意守祖竅”在修真中叫回光法，就是将兩眼神光彙聚在祖竅内，虛靜守一，降心制性，祖竅之真意在于祖字，人一身之神所系，認之為祖是也。按照《太乙金華宗旨今譯》一書，回光法就是把精神集中在上一段說的三角形中間，“微以意運，如磨鏡。三光立聚眉心，光耀如日現前。即以意引臨心後、關前。”

整理：道海尋真

參考文獻：《張三豐全集》、孔德注《張三豐内丹修煉秘訣》

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