抽象思維訓練邏輯能力?經驗思維、抽象思維及其它拙文《宗教信仰與抽象思維》提出了宗教信仰（觀念文化）的長期熏陶有助于抽象思維功能發揮的觀點，其主旨也想揭示中國傳統世俗性觀念文化不利于抽象思維功能提升的問題風清老人由此有段議論可酌吾以為其有利于該問題的進一步深化讨論，遂予對話，并将之撷給好者們分享批評，接下來我們就來聊聊關于抽象思維訓練邏輯能力?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

抽象思維訓練邏輯能力

經驗思維、抽象思維及其它

拙文《宗教信仰與抽象思維》提出了宗教信仰（觀念文化）的長期熏陶有助于抽象思維功能發揮的觀點，其主旨也想揭示中國傳統世俗性觀念文化不利于抽象思維功能提升的問題。風清老人由此有段議論可酌。吾以為其有利于該問題的進一步深化讨論，遂予對話，并将之撷給好者們分享批評。

風清老人：中國古代人是經驗思維和整體思維，這種思維的極緻就缺少了一些追問和對細節的研究，阻滞了哲學和科學理論的發展。注意我說的是“科學理論”，因為中國古人的經驗思維也是科學，隻是缺少了高度的抽象。而哲學在人文方面有獨特的思維。就是因為經驗思維所以就排除了宗教存在的可能。這不是缺陷而是中國五千年曆史的優秀基因！

吳青萍：上面的話，是否可以簡化為這麼樣三層意思。1、傳統中國人運用的是經驗思維(中國人傳統的整體思維其實籠統含混，暫時按下不表)，它能夠産生科學。2、經驗思維因為缺乏抽象(思維)，所以不能産生科學理論。3、由于經驗思維能産生科學，所以即使它排除了宗教的滋生，也是中國曆史傳承的一種根本性優勢（優秀基因）。我細心地思辨如此說法的邏輯，覺得雖然它在某種程度(角度)上看說出了一些道理（如中國人主體上為經驗思維；經驗思維缺少高度抽象【思維】，不能産生科學【理論】等），但并不清晰，所以最後推斷的結論也涉含糊（如既然不能催生科學理論【包括“哲學人文”的深透性普适性】，為何還是“優秀基因”？）。

如此一想，我就覺得還可以進一步再作讨論。第一，經驗思維的概念究竟如何界定(定義)，它是否與抽象思維(概念)對立？我以為，西哲中有經驗論與唯理論(理念論)的劃界，但其并非就指經驗思維與抽象思維的兩分。實際中，經驗思維中也往往使用抽象思維。比如中醫的驗方治方積累，就少不了反複總結抽象診療各種病患的經驗教訓的，這裡便有一定的抽象思維在起作用。我又想，與抽象思維對立更為明顯者可能還是形象思維，因為前者是通過抽象的概念和既定的邏輯鍊條，來進行概念的定義、判定和立論推理；而後者則是通過具體鮮活的形象，來聯結聯系的思維，繼而得出某種表象化的思考結論。當然，從人性這個根本上講，由于人們均有一個超強大腦，所以在具體一個人，或者一個民族的思想活動中，經驗思維、形象思維和抽象思維皆全存在，區别可能隻是各有多少、強弱和影響大小的問題。

第二，科學與“科學理論”這兩個慨念又究竟如何劃分(定義)。依你說法，是講中國人的經驗思維可以産生科學，但不能産生科學理論。這樣講，你說的科學即是沒有上升到理論(體系)的科學，那大緻便是技術、發現之類的東東(不如不用科學這個外來字眼，就用技術、發現更切了)。且這樣講也是符合曆史事實的。問題在于，依照人類現代文明極其倚重科學(理論)的發展而得以迅速提升(如人均壽命史無前例的成倍延長)的基本邏輯，你又如何能推出缺乏科學理論成果的經驗思維為“優秀基因”呢？比如我們傳統中國若在封閉條件下，假以時日發展，能不能出現蒸汽機和工業革命，能不能将農業種植産量成倍的提高，能不能将食品、衣物、住房、交通等等的産出效益成十倍上百倍的提高，來不斷滿足人類生存福祉增長的需要，能不能逐步的确立人人平等、自由競争、天下一家（不是西方的現實，而是現代化的方向）的觀念，并慢慢付之于實踐實際呢？

第三，關于中國人因為慣于經驗思維，就自然“排除了宗教存在”的推論亦須“兩分”來看。即是從傳統中國世所罕見的世俗性觀念文化已然成形後，促使(成)中國人偏重或阈于現狀、就事論事、浮淺感性、實用主義等經驗思維的特征而著稱于世，你再講什麼宗教超越呀、信仰精神呀，大家便确實就很容易排斥其存在，甚或敬而遠之的。但從另一方面看，這種排斥畢竟不會是敵對的絕對的。換句話即是說，隻要有了相應相關的條件，大家也就可家能不那麼排斥宗教或信仰了的。此中的根本原因還是因其基本人性所提出的要求是相通的。人性具有兩面性，既有世俗功利追求的一面，又有信仰超越追求的另一面。所以，隻要功夫到，世俗的人們也可信仰起來。這既包括三五千年前中國文明的發韌初期存在這種可能性，也含百年前發生的狂風暴雨般中國革命曾經實現了這種可能性，還可通觀眼下中國信教人數的急增也成就了這種可能性。再就經驗思維上升到抽象思維這種群體性深層的思想嬗變來講，更深邃的問題則在于，并非所有的宗教超越或信仰精神都是能夠帶來好效果的抽象思維。可能隻有内涵那種先進性思想意識的信仰，才是我們最為急需最值确立最堪踐行的抽象思維根基罷。

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