關雎的主旨有哪些?《關雎》為詩經的首篇關于它的研究有很多，不過其中心思想也有很多争議，我來為大家科普一下關于關雎的主旨有哪些?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

關雎的主旨有哪些

《關雎》為詩經的首篇。

關于它的研究有很多，不過其中心思想也有很多争議。

以下分享今天讀的三篇文獻：

《關雎》“後妃之德”新诠（以下簡稱“新诠”）

《關雎》“好逑”正诂（以下簡稱“正诂”）、

《詩經·關雎》 篇主旨再認識（以下簡稱“再認識”） 。

筆記簡要如下：

這是《毛詩序》對本詩的一種評價。

後人對“後妃”二字的解釋不一。

鄭玄《箋》 、孔穎達的《毛詩正義》

認為後為天子之妻，妃為配偶，合用泛指“人妻”。

朱熹的《詩集傳》均後妃為周文王太姒。

朱熹的這一闡釋，伴随着宋明理學的盛行而産生了廣泛的影響，

成為理學家闡述“後妃之德”的範本。

近現代研究《詩經》基本不提“後妃之德”這一說法，

而是從文學的角度，就是論詩，

根據詩的内容确定其主旨，

認為《關雎》是求愛詩。

代表人物有胡适、高亨《詩經今注》、程俊英《詩經譯注》。

“新诠”的作者也提出了新的見解，

認為“後”實為“司”。

因為這兩字的小篆寫法相似（見下圖），

并指出高明的《古文字類編》将此處兩個“後”字均列入“司”字欄。

後

司

後妃之德轉為司妃之德，

重在讨論妃之所指。

妃本義為配偶。

妃在先秦古籍中常作為配的通假字，

既有作配偶解的，也有作婚配解的。

作者同意現代學者從文學角度研究後得出《關雎》為求愛詩的結論，

同時認為今人的研究符合《毛詩序》作者的本意。

古人對好逑的解釋有以下幾種：

《毛傳》：好匹，嘉偶

《鄭箋》：和好重妾之怨

認為周南關雎中的男主并非青年男子，

也并非自由戀愛。

從‘鐘鼓樂之’之語，可知是寫南國諸侯或其子與周室之女結百年之好情事。

關雎鳥象征男女關系。

南國諸侯之子與周室之女有婚約。

推斷，《關雎》中“參差荇菜，左右流之”、

“參差荇菜，左右采之”、“參差荇菜，左右芼之”等場景，

其實都是“君子”對自己心上人（未婚妻）出嫁前祭祀活動的想象，

“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，鐘鼓樂之”的情境，

亦是“君子”對即将到來的與心上人共結百年之好的幸福幻想。

孔子認為《關雎》位于百篇之首有重大意義。

重述了“後妃之德”論以來的研究，

認為今人的研究完全抛開當時的社會背景，

隻考察詩文内容是很難自圓其說的。

文章結合了殷周之際的社會變革：

母權制過渡到父權制社會。

詩中君子與淑女均屬貴族。

但非朱熹所言的文王和太姒。

窈窕意為深閨，淑女，為貞潔之人。

《關雎》産生在等級制度十分森嚴的時代 ,

詩中以 君子和淑女稱頌 男女雙方 ,

“ 君子” 在當時是貴族男子 的通稱 ,

《關雎》是貴族婚禮歌比較符合詩作古義 。

總而言之，三篇文獻視角不同，但都回到毛詩序和當時的社會背景進行研究，

而非僅僅研究詩文，都認可《關雎》主旨為“後妃之德”這一說法。

第一篇從文字學角度考證，“後妃”應釋為“司配”，

“後妃之德”應理解為“執行婚配過程中的準則與規範” ；

第二篇通過甲骨文及遠古文化風俗之考據，

論證此處之“好”，并非“好壞”之“好”，而是“心愛”之意，

因而“好逑”乃“心上人”之謂。

第三篇考察周初進一步強化父權制，

認為美“後妃之德”為《關雎》篇主旨之正解 。

注：

楊靖康：《關雎》“後妃之德”新诠，廊坊師範學 院學報（社會科學版）（第29卷第5期），2013年。

駱禮剛 ，《關雎》“好逑”正诂，貴州大學學 報 (社會科學版 )（第18卷第4期），2000年。

趙海菱，《詩經·關雎》 篇主旨再認識，古籍整理研究學刊 （第6期），2009年。

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