如果大家還記得的話，在我們中學的曆史書上，明治維新被定義成一場資産階級革命，當然，是不徹底的資産階級革命。不過，也有人認為，明治維新是一場自上而下的“革新”運動。

那明治維新究竟是一場革命，還是一場革新？如果是革命的話，為什麼被稱為“維新”？這其中究竟隐藏着怎樣的秘密？為了解決這些問題，我們先來看看“維新”和“革命”這兩個詞，在漢語中的意義。

“維新”和“革命”這兩個詞，都是儒學的概念。明治時期的人，說到“維新”和“革命”的時候，也都是在儒學的知識背景中理解這兩個詞的。

我們都知道中國古代的知識分子都是要學習儒學的。他們學習儒學，不僅把它作為考取功名，改變人生命運的手段，還把它作為了一種信仰。

在德川時代和明治時代，當時的知識分子，他們也都學習儒學。但是他們學習儒學不是為了參加科舉、考國家公務員。他們是把它作為一種修養品格、修養道德的學問。這裡的區别，非常重要。

“維新”這個詞，出自中國最早的詩歌總集《詩經》。原文是“周雖舊邦，其命維新”。這是“維新”這個詞，第一次在現有的文獻裡出現。這句話翻譯成現代漢語的話就是說：“我們周國，雖然是古老之邦，但是受天命為天子，卻是新近的事情”。

明治維新裡“維新”這個詞，跟詩經裡的這句話非常有淵源。

那就要說到，在明治維新前夜，倒幕派的武士和公卿貴族，他們在秘密策劃發動政變、推翻幕府統治的時候，想要找到一個指導性的總方針或者說總口号。

這個時候，有位學者叫做玉松操，他當時是倒幕派的一個智囊。他就提議用《詩經》裡“維新”這個詞，作為他們的總口号。

玉松操為什麼選用《詩經》裡的“維新”這個詞呢？他是想把日本比拟為周朝，把天皇比拟為周天子。

大家可能知道，周朝是一個曆史悠久的大朝代。而且周朝是封建制，有天子，有諸侯。當時日本的制度，也類似于封建制。另外，周朝在儒學裡是一個理想時代。孔子的夢想就是要恢複周朝的禮儀和制度。

當時日本的學者也非常熟悉儒學，他們認為日本在當時的方方面面都類似于周朝，所以他們鼓吹日本的制度和文化，要比中國還要優越。

在德川時代，有天皇，有将軍，将軍掌握實權，天皇是個傀儡。德川時代中後期，一些對現狀不滿的人，他們發明出了“大政委任”這樣一種講法。也就是說，天皇才是國家真正的君主，将軍隻是接受天皇的委托治理國家。

明治維新，就是要把天皇授予将軍的大權拿回來。天皇重新掌權，“革除舊法，實施新政”。這就是玉松操他們這些人，對于“維新”的理解。

明治時代的人，為什麼不用“革命”來形容這場運動呢？

大家印象中的革命，應該是辛亥革命，或者是中國共産黨領導的革命。這個“革命”是英文“Revolution”的翻譯詞。但是，現代漢語中的“革命”的含義，跟古代漢語中的“革命”的含義是很不一樣的。

我們先來看一下，古代漢語裡“革命”究竟是怎樣一個含義。

我們中國有部古書，叫做《周易》。“革命”這個詞第一次出現，就在《周易》這本書裡。《周易》裡有這麼一句話：“湯武革命，順乎天而應乎人”。這句話的意思是說：“商湯與周武王的革命，既順應了天意，又适應了人民的要求”。在這“革”是“變革”的意思。“命”指的就是“天命”。

儒家認為“天命”是政治的本源。如果有這麼一個人，在所有人之中，他的道德最高尚，能力最出衆，而且能夠愛護、保護民衆的話，上天就會命令他來做人間的帝王，并且頒發一個“營業執照”給他。讓他代替上天發号施令，管理、教化民衆。這個“營業執照”就是天命，有這個“營業執照”的人，就是天子，就是皇帝。

不過，一段時間之後，如果皇帝的子孫變得道德敗壞，不但不能保護民衆，反而要殘害他們的話，上天就會撤銷原來的“營業執照”，尋找更合适人選，并且頒發新的“營業執照”給他。這個人，他就可以推翻舊王朝，另建新王朝。

在中國曆史上，隻要是以暴力手段實現的朝代更替，都能被叫作“革命”。

19世紀中後期，推翻德川幕府的政治家們，為什麼不把這場運動概括為“革命”呢？

這是因為他們都學習過“儒學”，他們都知道“革命”的确切含義。大家可以想一想，如果把“明治維新”說成“明治革命”的話，那不就意味着“天命”本不屬于天皇嗎？

這些政治家們想要強調的是“上天的任命”一直都屬于天皇家族，從來沒有發生過轉移。如果不是這樣的話，他們怎麼能夠吹噓天皇的統治是“萬世一系”的呢？怎麼能去證明推翻幕府的統治是合情合理的呢？

所以，他們會說，明治維新隻是一場“維新”，隻是天皇主導下的一次“革除舊法，實施新政”的改革，而不是“改朝換代”的政治革命。

從這個意義上講，明治新政府是有意識地要把一場革命裝扮成一場變革。他們這樣做，是為了突出日本的優越性，為了神化日本天皇，打造出天皇的統治“萬世一系”的傳說。

雖然在幕末有少數的學者和倒幕派，開始鼓吹天皇統治萬世一系。但是要等到明治維新之後，日本政府才正式确定天皇的統治萬世一系這樣一種說法。到了1893年，日本把《君之代》确定為他們的國歌，就開始唱道：

我皇禦統傳千代，一直傳到八千代，直到小石變巨岩，直到巨岩長青苔。

事實上，“萬世一系”這個詞正式出現在官方文件上是1867年——明治維新爆發的前一年。在這之前的700年裡，武士才是國家的主人，天皇有時候連傀儡都算不上。

到了19世紀，西方的艦船屢屢在日本沿海出現，日本那時候已經感到了嚴重的對外危機。尤其是美國佩裡艦隊的“黑船來航”之後，德川幕府才被迫打開國門，簽署條約。

在德川時代，統治階層是武士。武士都是職業軍人，他們重視名譽大于生命，幕府作為全體武士的首領，他們不戰而降的姿态，點燃了武士們心中的怒火。

下級武士嚷嚷着要“廢約攘夷”，也就是廢除不平等條約，把外國人驅逐出去。為了安撫武士們心中的憤怒，幕府口頭上保證一定期限内“廢約攘夷”，驅逐外國人，恢複鎖國狀态，但是内心卻知道，大勢不可扭轉，隻有對外開放，才是出路。

幕府這種對外屈服，對内欺瞞的态度，引發了國内的極大不滿。既然德川将軍靠不住，武士們就要找一個新的領袖。他們想到，在京都還有一個天皇。這個天皇，在遙遠的古代，曾經是日本統一政權的最高領袖。而且，現在京都的這個天皇，還是特别讨厭外國人的。

就這樣，天皇開始被塑造為日本民族主義的核心。下級武士希望在天皇的旗幟下，廢除通商條約，重建國家政權。從明治維新前十年開始，越來越多的日本人開始相信，天皇才是日本的正統的君主，将軍隻是接受天皇的委托管理國家。

到德川幕府倒台前夕，就連将軍也想利用這種說法，來鞏固自己的統治，重建幕府的權威。比如說，第十四代将軍娶了天皇的妹妹。當然，這次聯姻是半命令性的。幕府要求天皇把他的妹妹嫁給将軍，天皇也不好拒絕。後來，這位第十四代将軍還特意去了京都拜見天皇。在他之前，已經有200多年，将軍沒去過京都拜見天皇了。

從這個時候起，将軍在寫給天皇的信件中，開始自稱為“臣”。這标志着将軍和天皇的關系發生了決定性的逆轉。

在這之後，德川政府要求天皇把治理國家“大任”委托給自己。而且，為了堵住“倒幕派”的嘴，他們還主導了“大政奉還”這場演出。他們提出來要把權力交還給天皇。幕府之所以敢這麼幹，就是他們相信，一旦自己撂挑子不幹了，沒有人能承擔起管理國家這個重任來。

倒幕派他們就順水推舟，推動了一場“王政複古”的運動，就是要廢除幕府，把政治體制恢複到天皇親政的時代。當然，他們把天皇擡出來，隻是要做做樣子，事實上是他們自己想要掌權。

受這些運動和思潮的影響，天皇統治“萬世一系”，這個觀念在日本才慢慢滲透開來。

現在的問題是，“維新”這個詞，能充分傳達這場運動的本質嗎？我看是不行的。

因為明治維新，事實上是一場革命。

我們剛才已經了解，“革命”在古代漢語裡是指改朝換代，君主易姓。就算按古代漢語這個意義來講，都能說明治維新是一場“革命”。按照現代漢語裡的“革命”的意義，能說“明治維新”是一場革命嗎？

下面，就讓我們看一看“革命”這個詞在現代漢語中的含義。

現代人腦海裡的“革命”，基本上是對英文“revolution”的翻譯。大家可能想象不到，“Revolution”這個詞的本意是指“有規律的天體運動”，後來這個詞，就衍生出了“循環往複”的含義。

大家應該聽說過哥白尼，他在1543年出版過一本書叫《天體運行論》。他論證說，太陽居于宇宙的中心，地球和其他行星都圍繞太陽運行。“天體運行”在這本書中，就叫作”Revolution”。

大家想一下，這是不是很有趣呢？“敢教日月換新天”,号召要打破一切，否定一切，重建一切的“革命”，它的本意竟然是“循環往複”？到了1789年，法國大革命爆發之後，“革命”這個詞才有了現在的含義。

按照馬克思主義史學的解釋，“革命”是被支配階級用暴力手段推翻支配階級。他們在奪取政權之後，摧毀舊的政治、經濟、生産關系。如果不那麼強調階級鬥争的話，革命也能夠被理解為，推翻一個原有的政治和社會秩序，建立一種新的政治和社會體制的運動。

如果我們以現代漢語這個定義為标準來衡量的話，那也可以說，

明治維新就是一場革命。這是因為明治維新不僅改變了日本傳統的政治形态，改變了經濟和社會結構，改變了文化和傳統，而且還改變了日本列島上所有居民的生活方式。

如果這都不算一場天翻地覆的革命的話，我想那就沒什麼能算得上革命啦。

接下來，讓我們看看，明治維新是怎樣改變日本的。

（1）從政治上來講

明治維新廢除了德川幕府260多年的統治。同時終結了，已持續近700年的武士對日本的統治，創建了中央集權的統一國家。

明治維新還确立了“天皇主權”下的“立憲君主制”和“民選議會制”。1889年之後，日本所有法律的制定，都要經過民選議會的同意。明治維新廢除了舊的法制，編撰了新的法典，改革了司法，創建了國家軍隊。

（2）從社會、文化和經濟方面來講

明治維新廢除了武士階層的世襲身份，提倡“四民平等”。這四民是指，“士農工商”，也就是武士、農民、手工業者和商人，他們在明治時代身份都是平等的。

明治維新還大力向西方學習，興辦教育、開放輿論、啟發民智、推行信教自由，同時改革了稅制和經濟制度，允許土地私有，發展實業。

（3）從生活方式上來講

明治維新确立了新的曆法和時間标準，人們的服裝、發型和飲食習慣也發生了巨變，關于變更服飾的讨論，也正是這種改變的一個體現。

我們可以看到，明治維新其實是一場帶來天翻地覆變化的革命。領導明治維新的政治家們，之所以選用“維新”這個詞來作為施政的口号，他們的目的就是為了強化新政府統治的正統性，同時，塑造出天皇一直是日本最高統治者的假象。如果選用“革命”的話，那就是在暗示，天皇不是一直在日本的最高統治者。這是這些政治家們不願意看到的，也不想讓民衆發現的。

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